基礎(chǔ)主義確證論的批判與重構(gòu)

　　自20世紀(jì)80年代早期以來(lái)，知識(shí)論領(lǐng)域的爭(zhēng)論此起彼伏。柏拉圖提出的，后來(lái)被不斷研究、討論和批判的知識(shí)論，尤其是其中的基礎(chǔ)主義確證觀(guān)遭到了強(qiáng)烈的攻擊。事實(shí)上，雖然反對(duì)派各自的立場(chǎng)迥然不同，但幾乎一致贊同的觀(guān)點(diǎn)只有一個(gè)：傳統(tǒng)的基礎(chǔ)豐義確證論縣站不住腳的，是毫無(wú)希望的理論，應(yīng)當(dāng)予以?huà)仐?。批評(píng)者在他們的著作中以激進(jìn)的話(huà)語(yǔ)批判了這種歷史上占重要地位的理論。這些批評(píng)者認(rèn)為，如果知識(shí)論要取得進(jìn)展的話(huà)，必須拋棄這種“不堪一擊”的理論。在這種勢(shì)頭之下，時(shí)至今日，許多知識(shí)論者討論的有關(guān)基礎(chǔ)主義確證論的核心論題已經(jīng)背離了傳統(tǒng)。但是，這些反對(duì)者中的許多人似乎沒(méi)有非常明確的反對(duì)基礎(chǔ)主義的理由。筆者懷疑近來(lái)持續(xù)不斷的背離基礎(chǔ)主義的運(yùn)動(dòng)看起來(lái)就像哲學(xué)史上頻繁發(fā)生的其他事情一樣，絕不是合乎邏輯的，倒像是一時(shí)的沖動(dòng)或時(shí)髦的做派?？梢詳喽?，擯棄基礎(chǔ)主義是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。 因?yàn)?，一方面這樣做會(huì)把知識(shí)論置于一個(gè)非常錯(cuò)誤的方位，另一方面會(huì)不適當(dāng)?shù)亟o予那些從根本上否定知識(shí)論研究的人不應(yīng)有的信賴(lài)。鑒于此，筆者希望本書(shū)的標(biāo)題能使大家清楚筆者的基本立場(chǎng)：基礎(chǔ)主義的大廈沒(méi)有像許多批評(píng)者所說(shuō)的那樣已經(jīng)崩潰，只不過(guò)它需要重新整合、重新定位。 本書(shū)分為四章。第一章，考察問(wèn)題的起源。由于自柏拉圖以來(lái)就把知識(shí)看作是確證的真信念，因此真的信念要成為知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)就取決于確證。從知識(shí)的三元定義看，一信念似乎要依據(jù)另一個(gè)信念來(lái)確證，這就使確證陷入一個(gè)無(wú)限的回溯系列。傳統(tǒng)上解決知識(shí)回溯問(wèn)題的方案有四種：（1）終止于某個(gè)非確證的信念；（2）知識(shí)確證的回溯過(guò)程不斷向后無(wú)限延伸，同時(shí)無(wú)法達(dá)到這一延續(xù)系列的終點(diǎn)；（3）在某種方式上不斷返回到自身，并形成一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；（4）回溯論證結(jié)束于某些得到確證的信念。顯然前兩種方案必然導(dǎo)致懷疑主義，無(wú)法解決回溯問(wèn)題。基礎(chǔ)主義和一致主義分別認(rèn)同第三和第四種方案。第二章和第三章重點(diǎn)考察基礎(chǔ)主義和一致主義之間的爭(zhēng)論。 當(dāng)代基礎(chǔ)主義是對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的繼承與發(fā)展，一致主義主要是對(duì)當(dāng)代基礎(chǔ)主義的批判與反駁，重視這一歷史事實(shí)就是要求在對(duì)基礎(chǔ)主義與一致主義之爭(zhēng)進(jìn)行解讀之時(shí)，最好以當(dāng)代基礎(chǔ)主義作為參照系，而同時(shí)把一致主義作為其競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)看待。這兩章盡可能詳細(xì)地分析評(píng)價(jià)每一種理論的動(dòng)機(jī)、論證方式、類(lèi)型，并盡可能準(zhǔn)確地闡明基礎(chǔ)主義和一致主義的各自的優(yōu)缺點(diǎn)。這兩章所開(kāi)展的各種分析與評(píng)判為下一章對(duì)知識(shí)確證、進(jìn)而對(duì)回溯問(wèn)題給出更合理的解決辦法奠定了基礎(chǔ)。 第四章，對(duì)基礎(chǔ)主義確證論重構(gòu)的思考。重構(gòu)的原因是基礎(chǔ)主義與一致主義都無(wú)法解決知識(shí)回溯問(wèn)題。近期有關(guān)知識(shí)論的著作都陷入了虛假的二元對(duì)立——基礎(chǔ)主義和一致主義——之中，其實(shí)基礎(chǔ)主義和一致主義各自都有值得我們認(rèn)真對(duì)待的地方，對(duì)于這兩種彼此競(jìng)爭(zhēng)的理論來(lái)說(shuō)，一致主義和基礎(chǔ)主義都有相對(duì)于對(duì)方而言的優(yōu)缺點(diǎn)，在試圖克服另一理論不可克服的困難時(shí)，彼此逐漸相互融合起來(lái)了。通過(guò)改進(jìn)當(dāng)代西方知識(shí)論的最新研究成果，筆者嘗試提出一種新的解決知識(shí)回溯問(wèn)題的理論，這種新的理論可稱(chēng)為“語(yǔ)境的一致基礎(chǔ)論”。它既不是基礎(chǔ)主義的也不是一致主義的，而是避開(kāi)基礎(chǔ)主義和一致主義所遭遇到的困難、同時(shí)融合了它們的相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種中間型的理論。這種新理論允許經(jīng)驗(yàn)的輸入，但不要求認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)所確證的某類(lèi)基礎(chǔ)信念具有特殊的地位，也不要求確證的單向性，而是承認(rèn)信念之間包含著相互支持關(guān)系；并且由于知識(shí)或確證的問(wèn)題在某種意義上是與其語(yǔ)境相關(guān)，有關(guān)知識(shí)之真的論斷是隨著相關(guān)語(yǔ)境的變化而變化。顯然，這種理論把語(yǔ)境的因素考慮了進(jìn)來(lái)。

暫缺《基礎(chǔ)主義確證論的批判與重構(gòu)》作者簡(jiǎn)介