對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋?zhuān)含F(xiàn)象學(xué)研究導(dǎo)論

　　在馬其頓宮廷長(zhǎng)大的亞里士多德（公元前384-322年，其父曾任亞歷山大大帝祖父的御醫(yī)）17歲赴雅典留學(xué)（公元前367年），師從柏拉圖凡二十年，直到先師去世；公元前343年，亞里士多德回馬其頓任亞歷山大傅保。亞歷山大登基后，亞里士多德重返雅典開(kāi)辦呂凱昂學(xué)園（公元前335年），講授諸學(xué)，流傳下來(lái)的講稿奠定了西方學(xué)問(wèn)的基本形態(tài)，史稱(chēng)西方學(xué)問(wèn)的第一集大成者：亞里士多德的好些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，如今也已成為我國(guó)學(xué)述的常用詞。在我國(guó)的西學(xué)研究中，古希臘學(xué)術(shù)研究一向寂寞，唯亞里士多德例外，從未遭受冷落：吳壽彭先生自知天命之年發(fā)奮翻譯亞里士多德，歷時(shí)三十年，垂譯后學(xué)，其懼滋甚；苗立田先生主持翻譯亞里士多德全集，嘉惠學(xué)林，模范昭明。“知典型之在望，亦可以感發(fā)而興起”。觀當(dāng)今西方學(xué)界亞里士多德研究進(jìn)展，始知我國(guó)研究之差距不可謂不大。我們后學(xué)理當(dāng)追前輩德范，自勵(lì)身心，再圖精進(jìn)。“亞里士多德注疏集”旨在從兩方面推進(jìn)我國(guó)的亞里士多德研究：從箋釋人手完善亞里士多德漢譯全集，采西人各家經(jīng)詁緯織亞里士多德詮解：漢語(yǔ)學(xué)術(shù)欲究西學(xué)根柢，非如此不可。

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