文化價值哲學三部曲文化悖論（2）

　　《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現(xiàn)論》本著作二十多年的出版，經(jīng)歷了從“文化價值哲學三部曲”到“大道哲學全書”，再到“文化價值哲學三部曲”的過程。這也算是否定之否定吧。但它不是原地重復，而是在更高層次上的修訂再版。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是由筆者在哲學本體論上的追求造成的。最初寫這三本書的動機，是想把哲學認識論的研究對象由生物物理領域轉(zhuǎn)向并擴大到整個社會文化領域，研究有價值、有意義的文化世界是怎樣建構(gòu)人的價值意識（包括價值思維悖謬）的。做此研究，一方面想解決存在與意識、社會存在與社會意識的一系列中介變量問題；另一方面，想解決人在現(xiàn)實生活中，是通過怎樣的文化環(huán)境、情境、情勢與生活細節(jié)發(fā)展價值意識，成為意識到的存在者的。這要比德國古典哲學家從“自我”出發(fā)，解決哲學知識論或認識論問題，要現(xiàn)實得多，也生動具體得多。也許正是因為這樣，“文化價值哲學三部曲”二十多年來才一直廣受歡迎。研究有價值、有意義的文化世界建構(gòu)人的價值意識，自然會涉及文化本體論問題。但當時所說的文化本體論，仍然是指有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界而言的，它并沒有涉及形而上學問題，也沒有涉及形上本體論問題。通過沸沸揚揚、參差駁雜的文化世界，研究人的價值意識的建構(gòu)與發(fā)展，雖然屬于文化本體論問題，但嚴格地說，各種文化作為現(xiàn)象世界，是不可成為本體論存在的。特別是通過具體的文化環(huán)境、情境、情勢與生活細節(jié)講文化價值意識建構(gòu)，實際上是屬于價值意識發(fā)生論與發(fā)展論問題，而不是本體論存在問題。文化本體論，實乃文化現(xiàn)象世界背后的價值與意義存在，特別是形而上學的存在。由此可知，不涉及形而上學問題，不涉及這個最高本體存在問題，只是以有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界為本體論，研究人的文化價值意識建構(gòu)，不但不能真正解決哲學本體論問題，而且其價值意識建構(gòu)也不能解決國家民族根本精神與信仰信念問題，以及人們于何處安身立命問題。這正是我的哲學研究由文化價值哲學走向大道哲學的原因所在。

　　司馬云杰，1939年生，河南清豐縣人，中國社會科學院研究員，專業(yè)為中國文化哲學及文化社會學，其為學術(shù)，以張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學，推本于天，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。已出版的著作有《大道運行論》《綿延論》《盛衰論》《心性靈明論》《文化價值論》《文化悖論》《價值實現(xiàn)論》《中國文化精神的現(xiàn)代使命》《文化社會學》《文藝社會學》等。其中，《文化社會學》獲1987年度中國圖書獎及第二屆北方十五省市自治區(qū)哲學社會科學優(yōu)秀圖書一等獎，《文化價值論》《文化悖論》分別獲第六屆北方十五省市自治區(qū)哲學社會科學優(yōu)秀圖書獎，《大道運行論》獲第十屆華東地區(qū)哲學社會科學二等獎等。