文化價(jià)值哲學(xué)三部曲文化悖論（2）

　　《文化價(jià)值論》、《文化悖論》、《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》本著作二十多年的出版，經(jīng)歷了從“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”到“大道哲學(xué)全書”，再到“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”的過程。這也算是否定之否定吧。但它不是原地重復(fù)，而是在更高層次上的修訂再版。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是由筆者在哲學(xué)本體論上的追求造成的。最初寫這三本書的動機(jī)，是想把哲學(xué)認(rèn)識論的研究對象由生物物理領(lǐng)域轉(zhuǎn)向并擴(kuò)大到整個社會文化領(lǐng)域，研究有價(jià)值、有意義的文化世界是怎樣建構(gòu)人的價(jià)值意識（包括價(jià)值思維悖謬）的。做此研究，一方面想解決存在與意識、社會存在與社會意識的一系列中介變量問題；另一方面，想解決人在現(xiàn)實(shí)生活中，是通過怎樣的文化環(huán)境、情境、情勢與生活細(xì)節(jié)發(fā)展價(jià)值意識，成為意識到的存在者的。這要比德國古典哲學(xué)家從“自我”出發(fā)，解決哲學(xué)知識論或認(rèn)識論問題，要現(xiàn)實(shí)得多，也生動具體得多。也許正是因?yàn)檫@樣，“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”二十多年來才一直廣受歡迎。研究有價(jià)值、有意義的文化世界建構(gòu)人的價(jià)值意識，自然會涉及文化本體論問題。但當(dāng)時所說的文化本體論，仍然是指有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界而言的，它并沒有涉及形而上學(xué)問題，也沒有涉及形上本體論問題。通過沸沸揚(yáng)揚(yáng)、參差駁雜的文化世界，研究人的價(jià)值意識的建構(gòu)與發(fā)展，雖然屬于文化本體論問題，但嚴(yán)格地說，各種文化作為現(xiàn)象世界，是不可成為本體論存在的。特別是通過具體的文化環(huán)境、情境、情勢與生活細(xì)節(jié)講文化價(jià)值意識建構(gòu)，實(shí)際上是屬于價(jià)值意識發(fā)生論與發(fā)展論問題，而不是本體論存在問題。文化本體論，實(shí)乃文化現(xiàn)象世界背后的價(jià)值與意義存在，特別是形而上學(xué)的存在。由此可知，不涉及形而上學(xué)問題，不涉及這個最高本體存在問題，只是以有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界為本體論，研究人的文化價(jià)值意識建構(gòu)，不但不能真正解決哲學(xué)本體論問題，而且其價(jià)值意識建構(gòu)也不能解決國家民族根本精神與信仰信念問題，以及人們于何處安身立命問題。這正是我的哲學(xué)研究由文化價(jià)值哲學(xué)走向大道哲學(xué)的原因所在。

　　司馬云杰，1939年生，河南清豐縣人，中國社會科學(xué)院研究員，專業(yè)為中國文化哲學(xué)及文化社會學(xué)，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本于天，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。已出版的著作有《大道運(yùn)行論》《綿延論》《盛衰論》《心性靈明論》《文化價(jià)值論》《文化悖論》《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》《中國文化精神的現(xiàn)代使命》《文化社會學(xué)》《文藝社會學(xué)》等。其中，《文化社會學(xué)》獲1987年度中國圖書獎及第二屆北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書一等獎，《文化價(jià)值論》《文化悖論》分別獲第六屆北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀圖書獎，《大道運(yùn)行論》獲第十屆華東地區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)二等獎等。