宋代禪僧詩輯考

前言
卷一 五代入宋各宗派禪僧詩輯考
禪宗發(fā)展至五代時，潙仰、曹洞、臨濟、云門、法眼五宗俱開，入北宋后，潙仰宗幾已不傳，法眼宗亦數(shù)傳而止，故本卷敘録此二宗入宋（卒年在960年后）禪僧詩，及曹洞、臨濟、云門三宗入宋第一代禪僧詩。另有德山宣鑒、雪峰義存派下不屬云門、法眼宗之入宋禪僧詩，亦一并敘録。
卷二 北宋曹洞宗禪僧詩輯考
曹洞宗入宋后，梁山緣觀一傳至大陽警玄而宗風(fēng)幾息，其后臨濟宗浮山法遠禪師囑投子義青嗣大陽法脈，遂由投子而中興。投子下出芙蓉道楷、大洪報恩二派，但至南宋則芙蓉派下獨盛。本卷敘録北宋曹洞宗禪僧詩，止投子法孫一代。
卷三 北宋云門宗禪僧詩輯考
云門宗極盛于北宋，逮南渡而衰熄。本卷敘録北宋云門宗禪僧詩，自云門法孫一代始，此后漸集中于雪竇、天衣派下。最后入南宋者甚少，亦附録之。
卷四 北宋臨濟宗禪僧詩輯考
宋代禪僧，泰半屬臨濟宗。自風(fēng)穴延沼數(shù)傳至石霜楚圓，其門下出黃龍慧南、楊岐方會，別開二派，宜分卷帙。本卷敘録北宋黃龍、楊岐二派以外之臨濟宗禪僧詩，卷末數(shù)僧有入南宋者，按法系附焉。
卷五 臨濟宗黃龍派禪僧詩輯考
黃龍慧南以“三關(guān)”接引學(xué)者，座下龍象輩出，而蘇軾、蘇轍、王韶、黃庭堅、張商英等著名士大夫亦歸入法門，故北宋中后期黃龍派特盛。本卷敘録黃龍派禪僧詩，以北宋為主；南渡后法嗣寥寥，亦就所知録存其詩，以觀盛衰焉。
卷六 臨濟宗楊岐派禪僧詩輯考
楊岐派在北宋，法席不如黃龍之盛，但該派禪師多能偈頌，至今留存甚富。至五祖法演門下出三佛（佛鑒慧懃、佛果圓悟克勤、佛眼清遠），聲勢漸隆。南渡后，圓悟門下大慧宗杲、虎丘紹隆另開二派，宜分卷帙。本卷敘録北宋楊岐派禪僧詩，續(xù)以南宋大慧、虎丘二派以外之楊岐派禪僧詩，直至宋末。
卷七 南宋曹洞宗禪僧詩輯考
宋室南渡，芙蓉道楷法嗣鹿門自覺下有一脈續(xù)燈于華北，數(shù)傳至萬松行秀而顯于元初，華南則道楷諸法孫在焉，故南北曹洞宗皆自芙蓉出。至南宋中葉，長翁如凈得永平道元而分燈東瀛，華南則僅存明極慧祚門下一綫，較河北之盛況，相去遠甚。本卷敘録南宋曹洞宗禪僧詩，自芙蓉法孫始。
卷八 南宋臨濟宗大慧派禪僧詩輯考
大慧宗杲得北宋黃龍、楊岐派下諸老之錘煉，機鋒峻烈，南渡后電光石火照映半壁，“看話”之禪風(fēng)靡一世。弟子佛照德光得南宋皇帝為護法，連住靈隱、育王、徑山，與政府建設(shè)“五山”禪林之旨相應(yīng)而盛。曹洞宗長翁如凈譏德光重交游甚于禪，然大慧派實賴德光門下浙翁、妙峰、北磵數(shù)枝綿延入元。本卷敘録南宋大慧派禪僧詩，于以見“五山”文學(xué)之興，有中原文獻傳焉。
卷九 南宋臨濟宗虎丘派禪僧詩輯考
虎丘紹隆南渡后住世日淺，應(yīng)庵曇華復(fù)讓“光兄”出一頭地，故影響不及宗杲、德光。至密庵咸杰出世，連住徑山、靈隱、天童，座下又出松源、曹源、破庵三枝，傳衍益盛，遂與大慧派中分五山法席。破庵下出無準師范，曹源下出癡絶道沖，松源下再傳而出石溪心月、虛堂智愚、虛舟普度，相繼住徑山。雖國勢阽危，臨安湖山已見末照，而風(fēng)雨雞鳴，虎丘法脈方興未艾也。本卷敘録南宋虎丘派禪僧詩，姑止于密庵下第五世，推其行年，蓋皆見九州之同矣。
卷十 法系待考禪僧詩輯録
宋人所編燈録，已有未詳法嗣者；本書用以輯佚之舊籍，如《禪宗頌古聯(lián)珠通集》等，標(biāo)示作者多用字號、簡稱，全名未知，法系難辨。今將編者所見法系未明禪僧詩撮聚此卷，考證發(fā)覆，猶有待焉。
附録一 中興禪林風(fēng)月集
附録二 江湖風(fēng)月集
附録三 無象照公夢游天臺石橋頌軸
禪僧法名下字音序索引