四大名著批評(píng)本（合裝）

　　《四大名著批評(píng)本（上下冊(cè)）（套裝共8冊(cè)）》共8冊(cè)?！段饔斡浬舷聝?cè)》唐玄奘取經(jīng)的故事史有其事。唐貞觀三年（629），年青和尚赴天竺（今印度）取經(jīng)，歷時(shí)十七載，取回梵文佛經(jīng)六百五十七部。返長(zhǎng)安后即開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，并口述西域諸國(guó)見(jiàn)聞，由門(mén)徒辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》，其后弟子慧立、彥驚又合撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，書(shū)中穿插了許多神奇?zhèn)髡f(shuō)。玄奘孤身取經(jīng)，往返數(shù)萬(wàn)里，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，這事件本身就含有強(qiáng)烈的傳奇色彩，必然要被演化為民間傳說(shuō)的材料。引之入說(shuō)話的，宋元年間有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，為南宋人作，開(kāi)始將各種神話與取經(jīng)故事聯(lián)系起來(lái)，形成了情節(jié)完整的文學(xué)作品。除玄奘外又加添了猴行者與深沙神，猴行者已經(jīng)成為主要角色，玄奘退居次要人物，一師三徒的取經(jīng)隊(duì)伍逐漸形成，這對(duì)后來(lái)吳承恩小說(shuō)創(chuàng)作顯然是有影響的。《紅樓夢(mèng)上下冊(cè)》清乾隆年間，在北京流傳一部手抄本《脂硯齋重評(píng)石頭記》，只有八十回，后來(lái)經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相抄，形成了眾多的抄本。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的抄本有十幾種之多，主要者為“己卯冬月定本”朋旨硯齋重評(píng)石頭記（簡(jiǎn)稱己卯本）、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評(píng)石頭記（簡(jiǎn)稱庚辰本）、“甲戌抄閱再評(píng)”《脂硯齋重評(píng)石頭記（簡(jiǎn)稱甲戌本）。乾隆五十四年己酉（1789）舒元煒序的“脂舒本”或“己酉本”；夢(mèng)覺(jué)主人序本《紅樓夢(mèng)》，以《紅樓夢(mèng)》作為書(shū)名而不稱《石頭記》，大約是從《四大名著批評(píng)本（上下冊(cè)）（套裝共8冊(cè)）》開(kāi)始。夢(mèng)覺(jué)主人序末署“甲辰歲菊月中浣”，故稱“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂評(píng)本，但后又配錄了續(xù)書(shū)四十回，簡(jiǎn)稱“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年，上海有正書(shū)局石印的《國(guó)初抄本原本紅樓夢(mèng)》，簡(jiǎn)稱“有正本”。因首有乾隆戚蓼生寫(xiě)的序，故又稱“戚本”或“脂戚本”。《三國(guó)演義上下冊(cè)》明高儒在《百川書(shū)志》中說(shuō)羅貫中“據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭”而創(chuàng)作了《三國(guó)志通俗演義》。這里的“小說(shuō)”，系指元刊《三國(guó)志平話》和流行于民間的說(shuō)話故事。例如演義里的《死諸葛走生仲達(dá)》就擷自于民間傳說(shuō)。這個(gè)故事的歷史淵源，據(jù)一粟撇唐代的三國(guó)故事》的考定，最早見(jiàn)于東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，但寫(xiě)，的是姜維使計(jì)打出諸葛亮旗號(hào)而嚇退司馬懿，并非是死諸葛亮嚇退司馬氏。佛典唐道宣注《四分律刪繁補(bǔ)閱行事鈔》、唐大覺(jué)《四分律行事鈔批》注疏、唐景霄《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷十六注疏，都提到了“死諸葛怖生仲達(dá)”。劉知幾《史通》卷五《采撰》也說(shuō)：“諸葛猶存，此皆得之于行路，傳之于眾口。”所謂“諸葛猶存”，就是道宣、大覺(jué)、景霄注疏中所說(shuō)的“死諸葛走生仲達(dá)”，顯然在唐代已是傳于眾口的民間故事了。晚唐陳蓋注釋胡曾《詠史詩(shī)》之《五丈原》中也云：“居歲，夜有長(zhǎng)星墮落于原，武侯病卒而歸。歸終為口口口儀日：'吾死之后，可以米七粒，并水于口中，手把筆并兵書(shū)，心前安鏡，口（足）下以土，明燈其頭，坐升而歸。'仲達(dá)占之云未死；有百姓告云武侯病死，仲達(dá)又占之云未死，竟不取趁之，遂全軍歸蜀也。”這也是轉(zhuǎn)述當(dāng)時(shí)流行于民間、膾炙人口的三國(guó)故事。歲貫中在《演義》里引用胡曾詩(shī)十二首之多，說(shuō)明他看過(guò)陳蓋的注釋，正是依據(jù)陳蓋所引的民間故事系統(tǒng)，沿照元刊本《三國(guó)志平話》的《秋風(fēng)五丈原》，大加鋪展，寫(xiě)出了《孔明秋風(fēng)五丈原》和《死諸葛走生仲達(dá)》兩則，大膽創(chuàng)造了木雕原身嚇走司馬懿的情節(jié)，著力渲染諸葛亮悲壯之死，刻畫(huà)司馬懿多疑的性格?！端疂G傳上冊(cè)》前輩學(xué)者早已傳示今人，水滸故事未被編撰成書(shū)，正式刊行之前，已喧騰眾口，流播民間。故事的主角宋江，歷史上實(shí)有其人，梁山起義的事跡，并非全是小說(shuō)家的憑空虛構(gòu)。宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義發(fā)生在北宋末年，活動(dòng)在河北、河南、山東、山西、陜西、江蘇等地，見(jiàn)諸史書(shū)記載的，如《宋史》的《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》，王傅《東都事略，侯蒙傳》、李真《十朝綱要》、徐莘《三朝北盟會(huì)編》等。盡管這些材料蕪雜，匯勘起來(lái)彼此抵牾，但說(shuō)明宋江的起義故事已轟動(dòng)一時(shí)。再證以南宋周密在《癸辛雜識(shí)續(xù)集》中轉(zhuǎn)述當(dāng)時(shí)畫(huà)家龔開(kāi)《宋江三十六人贊》序中所云：“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)?！笨芍谓说男彰途b號(hào)，在口頭傳說(shuō)中已經(jīng)確定，成為“說(shuō)話”的一種熱門(mén)話題。據(jù)南宋羅燁《醉翁談錄》所列說(shuō)話篇目，就有屬樸刀類的《青面獸》，桿棒類的《花和尚》與《武行者》，公案類的《石頭孫立》。不過(guò)，此類“說(shuō)話”名目，系各自獨(dú)立的段子，屬“小說(shuō)”（又名銀字兒）范疇。只有宋元間的話本《大宋宣和遺事》，其中前集第四節(jié)，描述了梁山起義軍發(fā)展壯大到受招安的全過(guò)程，可以說(shuō)已經(jīng)具有《水滸》故事的輪廓，為后來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《滸傳》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。然此書(shū)系鈔撮舊籍而成，夾雜文言與白話語(yǔ)體，參差不一。

暫缺《四大名著批評(píng)本（合裝）》作者簡(jiǎn)介