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內(nèi)容簡介

　　哲學(xué)作為“意義的社會自我意識”，它是以“表征”方式實(shí)現(xiàn)自己對“時(shí)代精神”的理論把握，這就意味著哲學(xué)必須滲透到動蕩的“當(dāng)下”之中，對它所處的“當(dāng)下”作一種真正的思考，以達(dá)成關(guān)于人類“當(dāng)下”存在的理論形態(tài)的自我意識。這才是哲學(xué)層面的對“現(xiàn)代性”的反省。20世紀(jì)80年代以來，我國哲學(xué)界對現(xiàn)代性的研究，從一種哲學(xué)的研究背景逐漸凸顯為把現(xiàn)代性作為哲學(xué)的重要理論問題加以考察，特別是把現(xiàn)代性問題置于馬克思主義哲學(xué)的理論視閾得以指認(rèn)、揭示與批判。安麗霞的《非確定的現(xiàn)代性》是在她的博士論文的基礎(chǔ)之上修改完成的，在這部著作中，作者試圖對現(xiàn)代性的問題進(jìn)行文化視閾的遠(yuǎn)景考察，通過在文化意義上折射出的現(xiàn)代性話題，試圖對“當(dāng)下”的現(xiàn)代性狀態(tài)進(jìn)行一種嘗試性的思考。

作者簡介

　　安麗霞，女，吉林省長春市人，1974年出生，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于長春師范學(xué)院。曾發(fā)表《理性的樂觀：黑格爾的現(xiàn)代性觀念》、《瞬間的永恒：現(xiàn)代性的文化闡釋》等學(xué)術(shù)論文若干。

圖書目錄

前言
第一章尋求與診斷
　第一節(jié) 黑格爾的“新世界”
　第二節(jié) 馬克思的批判
　第三節(jié) 走向虛無的尼采
　第四節(jié) 韋伯的診斷
第二章理性的困惑
　第一節(jié) 被啟蒙的神話
　第二節(jié) 理性的問題--客觀化
　第三節(jié) 工具理性與合理化的現(xiàn)實(shí)
第三章文化的轉(zhuǎn)向
　第一節(jié) 理性“他者”的呈現(xiàn)
　第二節(jié) 審美的動機(jī)與當(dāng)下的渴望
　第三節(jié) 作為文化的存在
第四章置身“文化工業(yè)”
　第一節(jié) 文化工業(yè)的時(shí)代
　第二節(jié) 愉悅的包圍
　第三節(jié) 愉悅的結(jié)果
第五章本體論的棲身之所
　第一節(jié) 喪失風(fēng)格的憂慮
　第二節(jié) 本體論的影子
　第三節(jié) 何以可能
第六章救贖的期望
　第一節(jié) 謊言的希望
　第二節(jié) 藝術(shù)的問題，還是救贖？
　第三節(jié) 破碎與頹廢
第七章現(xiàn)代性的碎片
　第一節(jié) 復(fù)制了幻想的大眾
　第二節(jié) 瑣碎的自身
　第三節(jié) 體驗(yàn)
結(jié)語現(xiàn)代性的書寫--非確定中可能性的勾勒
參考文獻(xiàn)
附錄　書寫現(xiàn)代性--中國的知識分子與大眾文化
一點(diǎn)說明
后記．