潮流之外

　　雜文是勞動大眾的事業(yè)。為勞動大眾說話，是雜文家的莊嚴職責(zé)。離開了這個立場，雜文家就會變得輕浮，變得委瑣，變得一錢不值。這里所說的為勞動大眾說話，不是像上帝一樣對眾生施以悲憫，也不是像精英一樣為愚人指點迷津，而是要有自知之明，真正懂得自己就是勞動大眾的一員，要與勞動大眾同聲相應(yīng)、同氣相求。智利的偉大詩人聶魯達在接受諾貝爾文學(xué)獎時的演講中說：“最好的詩人就是每天為我們提供面包的人”。面包師從來不認為自己是上帝、是精英，而是日復(fù)一日地從事著他認為理所當(dāng)然又為人類所必需的工作。如果雜文家也有這樣樸素而高貴的意識，那么他的創(chuàng)作就會成為勞動大眾求生存、求發(fā)展的偉大事業(yè)的一部分，就會在享受勞動大眾提供的衣食住行的同時，也為他們提供勞作和戰(zhàn)斗間隙的休養(yǎng)，提供指向欺侮他們的群小們的匕首和投槍。只有沿著這樣一條普通人都不可回避的道路，雜文家才能走向?qū)崿F(xiàn)自我價值的舞臺，雜文創(chuàng)作才能獲得深厚的土壤和廣闊的空間。雜文是一種文學(xué)樣式。提高雜文的文化品位，是雜文創(chuàng)作的本質(zhì)要求。沒有文化品位，雜文就成了評論，成了流行詞語的堆砌，成了某種觀念的傳聲筒。所謂文化品位，不是說一定要引用多少名言、多少典故，而是一種由古今中外優(yōu)秀文化陶冶出來的文化氣質(zhì)的自然流露。具體地說，就是表現(xiàn)出一種視通古今、總攬?zhí)煜碌难劢?，一種燭幽顯隱、析肌剔骨的筆鋒，一種精騖八極、心游萬仞的想象，一種天機獨會、妙處自得的理趣，一種隨手拈來、恰到好處的材料使用，一種不著斧鑿、渾然天成的謀篇布局。只有這樣的雜文，才能給人以智慧的啟迪、心靈的凈化、情感的慰藉、審美的愉悅。在這方面，偉大的魯迅至今仍然是矗立在我們面前的高峰。我們必須學(xué)習(xí)魯迅，但無須模仿魯迅。我們應(yīng)當(dāng)自覺把握時代的脈動，根據(jù)自身的文化個性，形成自己的風(fēng)格。雜文是人格的光輝。保持人格上的優(yōu)越性，是雜文創(chuàng)作的重要原則。所謂保持人格上的優(yōu)越性，就是要與批評對象拉開一定的距離，表現(xiàn)出良好的教養(yǎng)、高尚的情懷、雍容的氣度，表現(xiàn)出揮灑自如、高蹈輕揚的精神優(yōu)勢。如果以一種非常狹小的器量對待批評對象，就會使雜文變成私憤的宣泄，變成辱罵和恐嚇，甚至變成刻薄陰狠的深文周納。某“著名雜文家”以雜文致人自殺，就是一個極端的例子。這樣的雜文，因其偏執(zhí)和鄙陋，非但不能達到諷刺、批評對象的目的，反而招致讀者對批評的厭惡。批評需要理性，不需要個人的私情。個人應(yīng)當(dāng)代表人類的理性，代表人類的尊嚴、正義和光明。恩格斯在評價馬克思時說：“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第778頁，人民出版社1995年版）這――，就是人格優(yōu)越性的根本所在。總之，雜文創(chuàng)作既是為了改造社會，也是為了改造自我；既是大眾文化建設(shè)的過程，也是個人精神生命成長的過程。在這個過程中，我們既要熱烈地主張所是、熱烈地攻擊所非，又要無情面地解剖自己；既要像春蠶吐絲一樣為社會貢獻美文，又要像海納百川一樣吸收人類創(chuàng)造的一切文化精華。用高標準要求自己，用自強不息的精神鞭策自己，這樣長期堅持下去，我們的雜文創(chuàng)作就一定會不斷進步。

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