中國(guó)哲學(xué)的歷程

理性與信仰的沖突和中國(guó)哲學(xué)之發(fā)軔
一、夏商時(shí)期的宗教天命神學(xué)世界觀
二、周人對(duì)殷商宗教神學(xué)的改造
三、春秋時(shí)期天道觀的變化和中國(guó)哲學(xué)的最初形態(tài) 第一章 以政治論為主題的先秦諸子哲學(xué)
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)的流變與哲學(xué)論爭(zhēng)
第二節(jié) 天人之辯：天道與人道、宇宙與人類(lèi)
一、春秋末天道觀的變化與孔、墨的天道觀
二、老、莊的“道德一體”和“人與天一”說(shuō)
三、思孟學(xué)派：心性論基礎(chǔ)上的“天人合一”說(shuō)
四、茍子、《易傳》的天人統(tǒng)一觀 第三節(jié) 天人之辯：自然與人為、客觀規(guī)律與人的活動(dòng)
一、孔、墨、孟：則天而有為
二、老、莊：順天而無(wú)為
三、荀、《易》：順天而有為 第四節(jié) 天人關(guān)系上的儒、道價(jià)值觀
一、儒家的道德價(jià)值與群體價(jià)值
二、道家的自然價(jià)值觀 第五節(jié) 人性的自覺(jué)和人格的完善
一、先秦時(shí)期關(guān)于“性”的界定
二、孟子的性善論
三、荀子的性惡論
四、孟、荀人性善、惡論之比較 第六節(jié) 先秦名實(shí)之辯
一、名實(shí)觀之主要論爭(zhēng)
二、名實(shí)觀上絕對(duì)與相對(duì)的對(duì)立
三、“正名”的原則和“名”的分類(lèi) 第七節(jié) “求知”、“盡心”、“體道”：儒墨道認(rèn)識(shí)論的不同路徑
一、孔子：學(xué)道、求知、踐禮
二、孟子：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)、知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一
三、墨子：經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與“察類(lèi)”、“明故”
四、老、莊：認(rèn)識(shí)就是“體道”
五、堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的后期墨家、稷下道家和荀子 第八節(jié) 諸子矛盾論：轉(zhuǎn)化論系統(tǒng)與均衡論系統(tǒng)
一、孫武軍事辯證法中的矛盾轉(zhuǎn)化論
二、老子“貴柔”辯證法的智慧和矛盾轉(zhuǎn)化論
三、韓非的“矛盾”之說(shuō)
四、《易傳》“貴剛”的辯證法及其均衡論
五、儒家“中庸”思想中的辯證法因素與追求和諧的均衡論
第九節(jié) 先秦哲學(xué)的思想主題：政治論 第二章 以宇宙論為中心的漢代哲學(xué)
第一節(jié) 漢初哲學(xué)的綜合趨勢(shì)與漢代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程
第二節(jié) 陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)的宇宙系統(tǒng)論
第三節(jié) 目的論：陰陽(yáng)五行宇宙系統(tǒng)論的神學(xué)發(fā)展——從《春秋繁露》到《白虎通》
一、神學(xué)目的論體系的創(chuàng)立
二、神學(xué)目的論的延伸和強(qiáng)化：讖緯和《白虎通》 第四節(jié) 自然論：陰陽(yáng)五行宇宙系統(tǒng)論的理性發(fā)展——從《淮南子》到《太玄》
一、《淮南子》的自然哲學(xué)
二、揚(yáng)雄《太玄》對(duì)宇宙系統(tǒng)模式的重建 第五節(jié) 王充的批判思想及其元?dú)庾匀徽?br /> 一、天道觀和元?dú)庾匀徽?br /> 二、機(jī)械命定論及其理論教訓(xùn)
三、一切服從于思想的批判 第三章 以本體論為特征的魏晉玄學(xué)
第一節(jié) 玄學(xué)的產(chǎn)生與基本特征
一、從兩漢哲學(xué)到魏晉玄學(xué)
二、玄學(xué)的思想主題和哲學(xué)思辨
三、玄學(xué)思想的邏輯演進(jìn)一 第二節(jié) “貴無(wú)”與“崇有”：同一旨趣，兩種思路
一、正始玄學(xué)：天地萬(wàn)物皆“以無(wú)為本”
二、裴頒的“崇有”思想
三、郭象《莊子注》中的“崇有”、“獨(dú)化”論
四、張湛《列子注》：玄學(xué)的衰落 第三節(jié) 名教與自然
一、正始玄學(xué)：名教本于自然
二、嵇康：越名教而任自然
三、郭象：名教即自然 第四節(jié) 言意之辯
一、“言不盡意”與“得意忘言”：概念相對(duì)性的初步揭示
二、言盡意論：清醒而機(jī)械的概念論 第四章 儒、釋、道三教紛爭(zhēng)中的魏晉南北朝哲學(xué)
第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的佛教哲學(xué)
一、佛教從初傳到魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展
二、般若學(xué)與“六家七宗”
三、?僧肇的“不真空義”
四、慧遠(yuǎn)的“法性論”和“神不滅論”
五、竺道生與涅槃學(xué)
六、“神滅”與“神不滅”之爭(zhēng)及形神之辯 第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的道與儒
一、道教的產(chǎn)生及在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展
二、葛洪與《抱樸子》的道教思想
三、魏晉南北朝時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué) 第五章 釋、道、儒三教會(huì)通中的隋唐哲學(xué)
第一節(jié) 隋唐時(shí)期哲學(xué)思想的發(fā)展及釋道儒三教的會(huì)通趨勢(shì)
第二節(jié) 隋唐佛教哲學(xué)：本體論、心性論的合一
一、隋唐時(shí)期的佛教宗派及其思想特點(diǎn)
二、本體論：“緣起”論和“自心頓現(xiàn)”論
三、心性論：“性具善惡”、“即心即佛”與“見(jiàn)性成佛”
四、佛教修行：超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的神秘證悟 第三節(jié) 隋唐時(shí)期的道教哲學(xué)思想
一、隋唐的崇道活動(dòng)及道教經(jīng)學(xué)概況
二、隋唐道教的心性論
第四節(jié) 隋唐時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué) 第五節(jié) 韓愈、李翱的性情說(shuō)與柳宗元、劉禹錫的天人關(guān)系論
一、隋唐時(shí)期“三教歸一”與中國(guó)哲學(xué)的會(huì)通趨勢(shì)
二、韓愈排佛及其復(fù)興儒學(xué)的努力
三、韓愈的“性情三品”和李翱的“復(fù)性說(shuō)”
四、柳宗元、劉禹錫的天人新義及其意義 第六章 宋元明清：理學(xué)的興衰與中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)
第一節(jié) 理學(xué)源流及其倫理本體化的基本品格
一、宋代理學(xué)的產(chǎn)生及其基本特征
二、宋代理學(xué)的邏輯發(fā)展進(jìn)程
三、元明時(shí)期理學(xué)的傳播和心學(xué)的崛起
四、理學(xué)思想流派及其特征 第二節(jié) 張載的氣論與心性論
一、張載“太虛即氣”的宇宙本體論
二、張載的心性論
三、張載建立在氣論基礎(chǔ)上的“天人合一”說(shuō) 第三節(jié) 理本論：從二程到朱熹
一、二程既奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)，也孕育了理學(xué)的矛盾
二、朱熹既繼承發(fā)展了理本論體系，也暴露出新的矛盾
三、二程、朱熹的心性論 第四節(jié) 心本論與心物、知行之辯——從陸九淵到王守仁
一、朱陸之爭(zhēng)與心學(xué)體系的初步建立
二、以主體“致良知”為核心的王守仁心學(xué)
第五節(jié) 羅欽順、王廷相的主氣論與理學(xué)變異 第六節(jié) 明末清初的實(shí)學(xué)思潮與中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)
一、王夫之對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的批判總結(jié)
二、黃宗羲、顧炎武、顏元的實(shí)學(xué)思想
三、戴震的哲學(xué)思想
中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)
主要參考文獻(xiàn)
后記
修訂版后記