中國古典文藝美學(xué)范疇輯論

導(dǎo)論
一、道
——“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，至善至樂的審美理想，人類精神所能成就的最高境界
二、和
——“俯仰自得，游心太玄”，與宇宙萬物周始的人格自由境界，天、人、文構(gòu)成的反饋系統(tǒng)
三、美
——關(guān)于價(jià)值理想的由感覺到感受乃至生命情感的種種假想
四、氣
——生命現(xiàn)象與人格精神的情狀，人的主觀審美心理構(gòu)成，生命之本在，萬物之原型，美之原型
五、情
——“足以感動(dòng)人之善心”的生命本能，文學(xué)藝術(shù)生態(tài)形式的內(nèi)核，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)最重要的美學(xué)動(dòng)力
六、象
——以心為主，從物出發(fā)，主客、物我的生命融構(gòu)，感性形態(tài)和觀念內(nèi)容在審美意義上的高度統(tǒng)一
七、游
——內(nèi)運(yùn)、憩樂、自由的神物交往，對(duì)于存在與人生的詩性領(lǐng)悟，理想的人生境界，詩性審美的生存方式
八、比興
——以心取物、以物達(dá)心、心物統(tǒng)一的創(chuàng)作方法
九、感物
——物動(dòng)人心，感而遂通，自然風(fēng)物、社會(huì)事象、心象內(nèi)境與人的情感及自由意識(shí)的交融互滲，藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的發(fā)生
十、妙悟
——“泯色空以合跡，忽即有而得玄”。凝神遐想、心領(lǐng)神悟的精神狀態(tài)，直覺與理性相結(jié)合的創(chuàng)作興會(huì)，自覺的把握世界的方式
十一、氣韻
——宇宙人生同構(gòu)和諧的循旋律動(dòng)，壯美闊大、深沉渾厚的生命創(chuàng)化，宇宙本體的詩性呈現(xiàn)，藝術(shù)生命的形上境界
十二、情景
——“目既往還，心亦吐納”，物理因素與心理因素的同構(gòu)交融，物我妙合的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
十三、神思
——“精騖八極，心游萬仞”的思維力，“思接千載，視通萬里”的想象力，“形在江海之上，心存魏闕之下”，超越時(shí)空的心靈悠游
十四、文質(zhì)
——世之盛，禮之質(zhì)，樂之文，乃文乃質(zhì)，文質(zhì)彬彬，情采兩兼，內(nèi)容與形式完美結(jié)合的人的宇宙
十五、文氣
——“盛者思銳以勝勞，衰者慮密以傷神”。創(chuàng)作主體與自然宇宙感通合一的生命運(yùn)動(dòng)，直覺支撐著的創(chuàng)作沖動(dòng)在文藝作品中的充分表達(dá)
十六、形神
——“妙萬物而為言者，鼓天下之動(dòng)者存乎辭”，客觀規(guī)律與主體靈慧神遇跡化，形極似、神宛然、超以象外的詩之極致
十七、言意
——“言之文也，天地之心哉”。寄言出意，得意忘言，含蓄無窮的無言之美
十八、意象
——心意與物象的統(tǒng)一，無形與有形的統(tǒng)一，一種內(nèi)在的、具有高度凝聚性的心理存在，一種隱喻結(jié)構(gòu)中生成的“引人于冥漠恍惚之境”的審美效應(yīng)
十九、意境
——主觀情思與客觀境象渾化無跡，宇宙生機(jī)和人生真諦的深刻表現(xiàn)，虛靈空明、表里澄澈的最高審美境界，藝術(shù)的終極追求
二十、風(fēng)骨
——情思與神韻共孕的氣之外化，風(fēng)神爽朗、生動(dòng)有力的審美氣度，自然生命衍化而出的美學(xué)精神
二十一、品
——定文質(zhì)、形品級(jí)、重神氣，應(yīng)致人與文交互境界的美之辨賞體悟
二十二、味
——咂詩文之酸咸，品情意之濃淡，把握文藝作品審美特質(zhì)及其意蘊(yùn)的獨(dú)特方式，感官感覺向生命價(jià)值的延伸，審美創(chuàng)造和審美鑒賞的目標(biāo)
二十三、趣
——曠逸任達(dá)、自然自得之靈慧形態(tài)，游藝尚文的人生風(fēng)范、逍遙出世的人格精神，生存意識(shí)、生命意識(shí)、審美意識(shí)的超然凝結(jié)
二十四、中國少數(shù)民族文藝美學(xué)研究六題
第一題：西北少數(shù)民族文藝?yán)碚撗芯科c議
第二題：中國少數(shù)民族文學(xué)概念問題小議
第三題：少數(shù)民族與漢族文學(xué)理論之比較可行嗎？——與于乃昌先生商榷
第四題：中國少數(shù)民族古代文論與其民族文化的關(guān)系——以傣族和彝族古代文論為例
第五題：清代滿族文論的民族精神及其他
第六題：味“味”之味——彝族文論與漢族文論之個(gè)案比較
后記