宗教人類學(xué)學(xué)說史綱要

引言：追問宗教現(xiàn)象背后的文化訴求
第一章　定位的轉(zhuǎn)變：由意識形態(tài)到文化
第一節(jié)思想淵源
一　古希臘羅馬時代
二　基督教為主導(dǎo)的時代
（一）有神論
（二）無神論
（三）各種中間觀點(diǎn)
第二節(jié)時代潮流
一　孔德：在“人類宗教”中重建社會秩序
（一）重建社會秩序與創(chuàng)立人性宗教
（二）宗教功能的內(nèi)涵
（三）孔德的“人性宗教”
（四）新的秩序如何降臨？
二　馬克思：由對天國的批判轉(zhuǎn)入社會的改造
（一）馬克思主義宗教觀的特點(diǎn)
（二）是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人
（三）馬克思與沖突論
（四）宗教異化及其出路
三　達(dá)爾文：從無到有、從低到高的進(jìn)化理念
第三節(jié)從意識形態(tài)到文化
一創(chuàng)立宗教學(xué)
（一）明確規(guī)定了宗教學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容
（二）宗教學(xué)研究者要樹立客觀的科學(xué)研究態(tài)度
（三）提出宗教學(xué)研究的基本方法
（四）繆勒創(chuàng)立宗教學(xué)的意義
二　宗教還是一種文化系統(tǒng)
第二章“荒謬”中的邏輯-
第一節(jié)繆勒
一　從比較語言學(xué)到比較神話學(xué)
二　探索宗教的起源．
（一）對無限的體認(rèn)：宗教從無到有
（二）從一個源泉導(dǎo)出宗教，如同從一條河流導(dǎo)出海洋
三　日趨經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證
第二節(jié)泰勒
一　文化與“遺存”
（一）研究文化的兩個原則
（二）比較的方法
（三）“遺存”的概念
二　萬物有靈論
（一）萬物有靈論
（二）由靈魂觀念到神靈觀念
（三）宗教儀式的兩個方面
三　個體的心理活動如何演變成社會意識？
（一）神靈觀念及宗教體制與人和人所組成的社會
有無內(nèi)在的關(guān)聯(lián)
（二）人類的心理具有內(nèi)在的一致性。宗教是人類
思維活動的產(chǎn)物
（三）“進(jìn)化論”的演變路線與“西方文明至上論”
第三節(jié)弗雷澤等人
一　巫術(shù)、宗教與科學(xué)
（一）巫術(shù)的作用原理
（二）巫術(shù)、宗教與科學(xué)
二　三角關(guān)系還是二元關(guān)系？
第三章 圖騰崇拜：最早的宗教形態(tài)
第四章 范式的轉(zhuǎn)換
第五章 由“功能”向“意義”的過程
第六章 意義與過程
第七章 結(jié)構(gòu)、文化秩序及文化的解釋
第八章 用人類學(xué)的眼光反思宗教人類學(xué)