西南彝志（13-14卷 彝漢對照）

　　《西南彝志（13-14卷）：彝漢對照》共十篇：1.先有啥額，然后形成天地。但天地并不完美，由鷹和虎來織天織地。從此鷹管天，虎管地。后來出現(xiàn)了大地的主宰，地王亥度府，由他開始建房，作天邊記號，定各處地界。以后出現(xiàn)了龍，也出現(xiàn)了鶴與鵑。2.啥額產(chǎn)生哎哺，哎哺產(chǎn)生舍直。舍地森林茂盛。有腮伍吐十代譜系。敘述舍氏族，根深勢大，布滿“天”上、地上。有“天”上舍十一代父子連名譜系，地上舍十一代父子連名譜系。魯朵和哼哈的出現(xiàn)和變化。3.啥額形成后，地上有湖，湖中有龍。龍能知未來，能預(yù)知風雨。雄龍長鶴頭，雌龍生鵑眼。龍有十二眼，如明亮的星。龍臉如尼能臉，龍身如實杓身，龍是能人的根。4.啥額形成哎哺。哎哺出現(xiàn)君與王。天上有密乍耿、乍耿卒、卒雅采等；地上有投乍蚩、蚩雅聶等。赤叩、皮業(yè)為一層君，畢余、畢迭為一層臣，實楚、乍姆為一層布摩。5.哎哺米密時代，是人類的生存發(fā)展時期。尼能十姓人，向各方發(fā)展。宇宙的東方，有六十個好君長，有六十個好王。君長舍克錯為婁伍額之母。舍克錯為女性君長。女性君長洛培局為黎拖費之母。尼能時代還未祭農(nóng)神和牧神，但君長卻建了廟堂。尼能的君長有譜系。尼能的布摩譜系共計五代，數(shù)到腮伍吐為止。6.哼哈形成了。撮額汝杓之母，在大巖內(nèi)生了撮額等9個兒子，第8代為臘伍起斗，生了獨腳野人，由巖神斯里來撫養(yǎng)。南方的魯，北方的朵相結(jié)合，生蜂翅黑人、日眼青人、九掐白臉人、長雞冠黃人。魯朵成了最初人之父母。策舉祖在四方建廟。天上的繁星中，最美麗的星叫做“撮泰”。德歹卜臥家有九個大倉，九百個大鼠，把糧食全部吃光。派去滅鼠的士兵也全被老鼠吃掉，后來用九馱金銀換來三百六十個黑花貓，才把老鼠消滅掉。天上降下來的鼠造成鼠害。有的鼠到林中，成了吃竹鼠。有的鼠到山里，成了吃果鼠。有的鼠去壩子，成了吃禾鼠。以后由額哲布該布摩，請來四方四個布摩，用烏牛白馬作祭，才除掉鼠害，糧食裝滿倉。7.采舍氏出自哎哺氏。默紂氏出自采舍氏。穆確氏又出自默紂氏。哎哺氏有了混沌的天地，但無修天補地的材料。青紅結(jié)合，青色成了修天的材料，紅色成了補地的材料。實杓氏殺牛議事，商量修天補地事。修天補地之事共敘述了十四次。熱歐氏造鞍、架橋、造矛造箭。凱保氏挖桶造船，造甲用皮革。天女寫書本，書上畫了送書鳥的圖，讓鳥把書送到各氏族住地。各氏族該做什么事，書上都有記載。發(fā)現(xiàn)了礦石，改善了工具，打獵收獲多，有了冶煉技術(shù)，用銅和銀來裝飾生活用具。布摩也用金銀來裝飾祭祀用具。8.用建三界立四極的剩料來鑄不同形狀的鍋。鑄了鍋就打刀子。刀子的種類多，各有不同的用途。布摩祭祀時也用刀，結(jié)婚迎親也用刀。打了刀就打矛。各個氏族都有自己的矛。不同身份的人用不同的矛。打矛后又鑄鼓。各氏族有自己的鼓，鼓上有不同的圖案。鑄了鼓又鑄鐘。各氏族有自己的鐘。不同身份的人的鐘，有不同的用途，鑄了鐘就造箭。接下來是造針。先造一根針，用來測天運行。（這針是否是以后的日晷或地震儀一類的裝置尚不得而知。）后來又打一根針，穿上銅線鐵線，是用來縫補天地的。策舉祖命額索整理日月，但沒有場地。后來清除了婁合，有了場地，羊牛也有了，于是殺羊殺牛整理日月，君給日起名為舉撲婁，臣給月起名為洪迷能。策舉祖派實阿伍、杓魯莫去查天地。金烏幫助查天時，遇見老虎捉日，先救日，后去向策舉祖要救日藥。兔子去查地，遇見狗吃月。先救月，后去向亥堵府要來救月藥。采舍氏洗杓補又去查天，天有九層，一層查一次。麗額額去查地，地有八層，一層查一次。各處都在犁地、興修水利、播種收獲。敘述尼能、實杓等各氏族的自然環(huán)境和生產(chǎn)情況。彝族居住地的環(huán)境，最著名的大山。列舉租稅的種類及繳納租稅的情況。9.尼能氏的興旺發(fā)達，從尼卒佐到婁伍額，有尼君15代君長譜系。從尼苦姆到篤史豆，有尼能臣18代譜系，其中最著名的是腮堵基。尼勃祿、能勃祿出自尼能氏之尼伍額與能拖費。有尼勃祿八代布摩譜系，有能勃祿九代布摩譜系。尼能氏從尼構(gòu)以到第六代哲雅啟后與舍馳結(jié)合。舍君舍阿伍、舍臣舍樸婁、舍布舍仁德，弛君弛婁溝、弛臣弛默能。其中以舍布摩舍仁德最為有名。舍額兩家視金雞為神鳥，為此雙方開了戰(zhàn)。舍從四方挖洞引發(fā)了洪水。茨啟出自尼能氏。茨君茨伍尼，啟臣啟默能，茨布摩茨度基，啟布摩啟度舍。“茨啟”也譯作“自杞”。茨啟政權(quán)，有的書上稱為自杞國。10.魯朵（山神）有君、臣、布摩，有勇士，有武器。斯里（巖神）有君、臣、布摩，有勇士，有武器。迷覺（水神）有君、臣、布摩，有勇士，有武器。描繪、迷覺的形象。描繪撮洗（雷神）的形象。

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