文化精髓的鑰匙：拜占庭

導言、博斯普魯斯海峽上的明珠
在博斯普魯斯海峽與黑海相交之處的歐洲一岸的巖石岬角上，有一個歷史悠久的城市，這就是今天土耳其的歐洲城市伊斯坦布爾（意為伊斯蘭教之城）。但是，在1453年之前，這個城市并不是伊斯蘭教之城，而是一個典型的基督教東方城市，是傳統(tǒng)的希臘正教會的首府，也是傳統(tǒng)的東羅馬——拜占廷帝國的首都。
一、文明的興衰
經(jīng)過了6年時間，君士坦丁皇帝終于使他夢想中的“女郎”出現(xiàn)在歐洲的東端、亞歐交界處的博斯普魯斯海峽一隅。為了強調自己建立的城市是羅馬帝國的新都城，君士坦丁皇帝宣布此城為“新羅馬”。在這里，城區(qū)格局和全部建筑物幾乎完全都按照羅馬的模式。君士坦丁皇帝還仿照羅馬時期的樣式修建了豪華的元老住宅，以使他的臣僚們感到自己像是在“羅馬城”的家中一樣。
1．“新羅馬”
2．古典世界的末日
3．羅馬末世的輝煌
4．兩大帝國的決戰(zhàn)
5．戰(zhàn)火中巍然屹立
6．塞爾柱人的鐵蹄與十字軍
7．風燭殘年的“古董”帝國
二、東西方文明的交融
拜占廷文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。在其形成和發(fā)展的早期，拜占廷文明造就了它的近東色彩。下層民眾雖然不排斥希臘的文化，但卻保留了其祖先時期的傳統(tǒng)語言文字。希臘時代的科學成就，為希臘化時代的科學革命提供了基礎，希臘人的邏輯思維方式也被希臘化時代的哲學所繼承和發(fā)展。在政治和經(jīng)濟社會領域，希臘化時代體現(xiàn)了與古希臘共和傳統(tǒng)格格不入的專制主義統(tǒng)治。
1．近東文明的色彩
2．羅馬的政治和基督教的精神
3．民族眾多的洲際國家
4．東西方文明的紐帶
三、東正教的起源及發(fā)展
如果說在君士坦丁時期，基督教還只是與傳統(tǒng)的羅馬多神崇拜處于平行的地位上，那么到狄奧多西一世正式公布“取締一切異教迷信活動”時，它已經(jīng)成為帝國的唯一正統(tǒng)宗教。而基督教取代異教的地位并不是一帆風順的。東正教會和修道院在拜占廷國家政治、經(jīng)濟和文化方面發(fā)揮了不可忽視的作用。東西方教會的分裂是雙方長期斗爭的必然結局，拜占廷皇帝們動搖不定的宗教政策在其中起了推波助瀾的作用。新興的伊斯蘭教勢力在阿拉伯半島荒蕪干燥的沙漠中興起之前，拜占廷就擁有近東地區(qū)自地中海東岸到兩河地區(qū)的廣闊領土。因此，經(jīng)常修改政府的宗教政策，盡力取得東方各民族的諒解，是早期拜占廷皇帝必須采取的對策。
1．東正教會
2．東西方宗教爭論
3．東西方教會的分裂
4．分裂后的東正教會
5．東正教的傳播
四、傳之萬世的羅馬法
拜占廷帝國是古代羅馬法制傳統(tǒng)的繼承者。在拜占廷帝國，法律的作用遠大于元老院和吉莫。羅馬民族是一個重視法制傳統(tǒng)的民族，羅馬法的發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史階段。在羅馬帝國接受基督教為正統(tǒng)國家宗教之前，雖然必須由皇帝立法，但它被認為是人民意志的體現(xiàn)。在查士丁尼編定《民法大全》之前，帝國的法制體系比較混亂。面對混亂的法制狀況，歷代羅馬——拜占廷皇帝無不設法糾正和規(guī)范。查士丁尼是晚期羅馬帝國的一位重要皇帝，他的統(tǒng)治奠定了中世紀拜占廷的基礎，他的立法工作對古代羅馬法做了很好的總結和歸納。
1．羅馬法制傳統(tǒng)的繼承者
2．查士丁尼和《民法大全》
3．破壞圣像者與希臘化法典
4．《帝國法典》
五、豐富多彩的文學藝術
自君士坦丁時代起，所謂的拜占廷文明已經(jīng)開始在羅馬帝國的框架內(nèi)生長了。拜占庭文學藝術也滲透了基督教的精神，正統(tǒng)基督教的神學代替了古代的世俗哲學。古代科學的傳統(tǒng)也開始僅僅成為神學教育的助力。但是，所有這些變化并不是瞬間發(fā)生的。隨著多災多難的拜占庭國家的發(fā)生、發(fā)展、繁榮和衰落，它的文明也經(jīng)歷了蔭發(fā)、繁榮和衰落等幾個時期。
1．拜占庭文化的源和流
2．異教傳統(tǒng)與基督教精神
3．豐富的史學寶庫