神之下降：西方法權(quán)思想的近代嬗變

序言
導(dǎo)論
第一編　新法權(quán)秩序的開(kāi)始：宗教改革和主權(quán)國(guó)家
一、背景：羅馬天主教會(huì)的法律擬制
二、路德：對(duì)舊秩序的挑戰(zhàn)
1.教會(huì)的精神化：“sola gratia（唯靠信仰）”
2.路德之新教自然法
三、博丹：建立新秩序的嘗試
1.主權(quán)：新秩序之法律狀態(tài)的決斷者
2.主權(quán)：上帝與服從
第二編　新法權(quán)秩序的第一個(gè)體系：利維坦
一、利維坦的背景
1.“錯(cuò)誤的稗子”：黑暗王國(guó)
2.“耶穌是基督”：公民宗教？
二、利維坦：新政治體的隱喻
三、利維坦的基礎(chǔ)
1.自然權(quán)利
2.自然哲學(xué)
第三編　近代法權(quán)秩序：意志與理性的趨近
一、意志的解放
1.俄耳甫斯的隱喻：政治與科學(xué)
2.專(zhuān)制主義（absolutism）
二、意志的理性化：以盧梭為例
1.自然狀態(tài)與自然權(quán)利
2.“薩瓦省牧師的自白”：不平等與道德
3.“化圓為方”：公意與立法者
第四編　理性批判與世界公民
一、社會(huì)契約與純粹理性批判
1.純粹理性批判的實(shí)踐旨趣
2.啟蒙與理性立法
二、世界公民與世界歷史：法制狀態(tài)
第五編　理性法權(quán)秩序：以康德為例
一、背景：理性的整全秩序
二、理性的法權(quán)秩序
1.國(guó)家法權(quán)的建立
2.法律與權(quán)力關(guān)系的近代嬗變之極
第六編　歷史的迷局：法權(quán)與政治民族體
一、歷史與天意：永久和平
二、歷史與天意：以英格蘭憲制為例
三、歷史與精神：鍛造法權(quán)的肌體
附錄：現(xiàn)代帝國(guó)與法哲學(xué)論綱
一、法理學(xué)：英格蘭的樣式
二、法形而上學(xué)：德意志的樣式
三、法律實(shí)用主義：美利堅(jiān)的樣式
參考文獻(xiàn)