新物種起源：互聯(lián)網(wǎng)的思想基石

定　價：￥49.00

作　者：	段永朝，姜奇平著
出版社：	商務印書館出版社
叢編項：
標　簽：	計算機/網(wǎng)絡網(wǎng)絡配置與管理網(wǎng)絡與數(shù)據(jù)通信

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ISBN：	9787100091787	出版時間：	2012-11-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	351	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　1859年出版的達爾文《物種起源》，是改變?nèi)祟愇拿鬟M程的偉大著作。進化論，將生存斗爭下自然選擇的力量，擺在了神創(chuàng)論的對立面，成為資本主義工業(yè)革命思想解放的燈塔。黑格爾所言的“直立行走的人”，自此有了地史演變、人種進化的科學依據(jù)。理性的、個體的人，從此成為大寫的人。150年后，當互聯(lián)網(wǎng)將這個世界緊密聯(lián)接起來的時候，新的物種誕生了。懂得計算、學會思考、獨立行走的人，在達爾文殘酷的“生存斗爭”中，一次又一次向征服世界的巔峰挺進：機器豐富人的機能；商業(yè)法則證明人的天性；民主制造人的夢想；數(shù)學公式增添人的膽識。當計算機和互聯(lián)網(wǎng)作為千萬種神奇機器的一種，在遍地開花、四處蔓延的時候，人們絕對沒有想到，這個“神奇精靈”，正顯現(xiàn)出“逃離人的掌控之外”的詭異特性。“人的機器化和機器的生命化”，是互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文。凱利16年前的真知灼見。行走在“人算”和“天算”邊緣的現(xiàn)代智人，面臨達爾文“天擇”還是“人擇”的原始困頓。新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠未超越達爾文時代。洞悉新物種的行為和習性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開始。這是一部看上去較為松散的對話集。姜奇平和段永朝，作為中國互聯(lián)網(wǎng)思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯(lián)網(wǎng)這一文明創(chuàng)建的偉大力量，探究源于、但不同于工業(yè)革命思想基石的達爾文主義，在新文明構(gòu)建中，發(fā)生了哪些根本性的變化。對話將圍繞“文明演進”的主線，大致按照三條線索展開——1、文明演進的驅(qū)動力（自然，科學，社會）1）標準版史書的歷史觀從大歷史的角度，審視層次遞進、“時間導向”的歷史觀之缺陷2）工業(yè)文明的創(chuàng)生時鐘隱喻：秩序與規(guī)律；人的解放；啟蒙運動3）科學技術扮演何種角色自然的怯魅；科學的“壯膽時代”，所向披靡4）器與道：東方的視角圍棋與象棋的比較：修為與博技，表與里5）文明中人的焦慮永恒＋普適＝傳承之夢與斷裂之懼2、文明轉(zhuǎn)向（哲學，經(jīng)濟學，社會學，科學技術）1）哲學轉(zhuǎn)向：從本體到現(xiàn)象2）自由，財富與發(fā)展：從交易到交往3）社會的生態(tài)構(gòu)造：從個體到關系4）第三種文化是否可能，如何可能？3、新文明的思想基石（心物一元；公共空間；自組織；活性；共生演進）1）知行合一：超越二分法2）流動的公共空間：動態(tài)，瞬間，沉浸，涌現(xiàn)3）共生演化

作者簡介

　　段永朝，高級工程師，中國計算機學會高級會員，“數(shù)字論壇”成員?，F(xiàn)任ZiffDavis媒體集團（中國）戰(zhàn)略發(fā)展研究主任，曾任《中國計算機用戶》、《軟件世界》雜志總編，有25年的IT行業(yè)與信息化從業(yè)經(jīng)驗，長期關注計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術哲學、現(xiàn)代技術的公眾傳播與話語權(quán)。1995年以來，在多家主流媒體開辟評論專欄，累計發(fā)表文章逾百萬字。其著作有：《電腦：穿越世紀的精靈》（1999年）、《比特的碎屑》（2004年），另有多種IT專業(yè)著述。姜奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，國務院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會國資監(jiān)管信息化專家組成員，中國信息經(jīng)濟學會常務理事，中國電子商務協(xié)會常務理事。中國網(wǎng)絡文化啟蒙者之一，中國「數(shù)字論壇」成員?！钙嫫揭朁c」專欄作家。

圖書目錄

引子
從喬布斯說起
喬布斯是一種『禪』
兩種文化的背離
為什么談『新物種』
新物種的三個層面
心物—體的挑戰(zhàn)
蘋果成功的寓意
心與物的關系
追溯新物種的特征
不用『心』思考，是無法理解互聯(lián)網(wǎng)的
焦慮的語境
對科學的兩種焦慮
追溯到文藝復興是不夠的
科學如何脫胎于對萬能上帝的信仰
中世紀的文化斷層
科學是如何變成『主義』的
盛產(chǎn)『主義』的地方
科學主義是如何歪曲歷史的
『主義』與『靈魂』
理性的基礎是什么
什么是靈魂
祛魅的『烘干機』
理性與靈魂
互聯(lián)網(wǎng)的靈魂是『濕』的
萬物有靈論的復興
秩序如何誕生
自然．并不等于秩序
秩序是一個隱喻
嵌入芯片的人，還是人嗎
文明尺度的『大』與『小』
自我指涉的困境
雙重自我意識
遠古時期的思想化石
古希臘神話中的亂倫
焦慮的成分
秩序感的來源
恐懼、安逸和秩序
被放逐的沉思與冥想
喬布斯的焦慮、笛卡爾的沉思與拉康的不思
沉思是對意義的洞察
意義和價值的區(qū)別
笛卡爾玷污了反思
回到『不思』的狀態(tài)
瘋癲，對奴役身體的自然控訴
身體是一個哲學問題
面對悖謬的瘋子
重新審視身體
喬布斯的價值就是解放身體
新物種起源的三個方面
再談新物種是什么
蟻穴和蜂巢
傻瓜完勝的群體法則
群體是有機體
網(wǎng)絡的群體智慧
進化論與復雜性
理解復雜系統(tǒng)的三個例子
阿羅不可能定理與選舉悖論
斯賓塞的檸檬市場
非合作博弈
『活』的互聯(lián)網(wǎng)
互聯(lián)網(wǎng)返祖隱喻
群體的活性
群體社會的內(nèi)在邏輯
好公民，還是好人
信息對稱是常態(tài)
滿大街都是攝像頭……
多次重復博弈
數(shù)字化上帝
噪音、失控與老大哥
老大哥失去了存在的必要
『人民調(diào)解員』
陪老大哥一起玩
占領華爾街的幽默感
有錢的新窮人
大家一起來跳舞
身體的解放
新物種：一種新的人機共同體
『不食周粟』是不可能的
腦機接口與大腦隱喻
再談本書的主旨
文明轉(zhuǎn)向
對前半部的回顧
泛靈與理性的結(jié)合
新物種與心物一元
心與物只是隱喻
靈性超越心物
酒神精神的復活
隱喻是不同文本間的對話
兩分法與哲學轉(zhuǎn)向
《宮娥》的隱喻
辭典悖論
記憶、文本與意義
意義的在場
記憶重構(gòu)：文明轉(zhuǎn)向的征兆
主體重構(gòu)：多重主體的誕生
主體就是個體嗎
IT最大的問題是忽略主體
活出多個自我
以自由軟件為例
被綁架的商業(yè)邏輯
『顧客是上帝』是個傳說
爭奪車間的控制權(quán)
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作為贗品的消費者自主權(quán)
圈養(yǎng)與放養(yǎng)（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂歡節(jié)
瘋子會跑出來
不怯場
凡·高的常態(tài)化
圈養(yǎng)與放養(yǎng)（2）
帶毒運行的風險
圈養(yǎng)與放養(yǎng)的錯位
放養(yǎng)的經(jīng)濟學
為什么說貪婪驅(qū)逐了『爽』
經(jīng)濟學老態(tài)龍鐘了
習慣與慣習
兩分法的羈絆
兩種后現(xiàn)代主義
身份與狂歡
裸體浴場與隱私
與位置相關的自我
從交易到交往
消費社會的興起
社會計算：推薦引擎的革命
自組織需要移情別戀
陌生人間的信任
交易與交流的區(qū)別
放養(yǎng)幸福
防止怪物與制造快樂
被誤讀的免費
造樂者的新商務
自組織：圈養(yǎng)免費．放養(yǎng)收費
自組織的權(quán)力網(wǎng)絡
輕資產(chǎn)改變游戲規(guī)則
組織2.0：關注體驗而非所有權(quán)
山寨就是拒絕宏大敘事
高潮迭起的快感
所有權(quán)批判
支配權(quán)與使用權(quán)的分離
把托爾斯泰的書拆開賣
知識產(chǎn)權(quán)老了
新知識產(chǎn)權(quán)的場景
曹雪芹是怎么餓死的
資本的成癮性格
后現(xiàn)代思潮的斷裂
一勞永逸的哲學圖謀
后現(xiàn)代敘事與微電子技術的興起
聚合科技想干什么
心物一元與聚合科技
思想的失職和文化的荒蕪
從算法到控制術
用生命的觀點看待物質(zhì)
大洪水的隱喻
早期科學思想的起源
地中海文明猜想
從大尺度看文明進程
神與仙
信息的本質(zhì)：跨越人與自然
信息的意義是什么
空間的哲學轉(zhuǎn)向
重新發(fā)現(xiàn)列斐伏爾
空間的價值在于共時性
投胎到互聯(lián)網(wǎng)
空間的復活
『有尊嚴地放手』
開放社會與負熵
新文明以『呼吸』為生命
空間復活的三個方面
新文明是『活j的
信息技術：工業(yè)革命的反動
技術的所指和能指
空間的呼吸和際遇的流動
空間的因緣際會
互聯(lián)網(wǎng)的青春期，還是胚胎期
『為人民服務』升級版
政治仿真
正當性取代合法性
最憂慮的是教育
讓孩子去玩吧
圖像認知的重要性
快樂的未來
后記