胡適談?wù)軐W(xué)

　　胡適自己曾說(shuō)：哲學(xué)是他的“職業(yè)”，歷史是他的“訓(xùn)練”，而文學(xué)是他的“娛樂”。他在美國(guó)的早年讀書計(jì)劃便是“以哲學(xué)為中堅(jiān)”，而以政治、宗教、文學(xué)、科學(xué)為輔的。轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)后，他師從實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威。1917年回國(guó)后在國(guó)內(nèi)最早開設(shè)“西洋哲學(xué)史”課程，1919年出版了著名的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》?？梢姡m把哲學(xué)作為自己職業(yè)的說(shuō)法是有道理的。如果說(shuō)胡適在白話文運(yùn)動(dòng)中是先鋒，那么，在哲學(xué)研究的方面，胡適所發(fā)揮的作用則無(wú)疑是開創(chuàng)性的，而且這種開創(chuàng)性不僅貫穿著他的哲學(xué)研究，也在實(shí)際指導(dǎo)著他的歷史、文學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的理論實(shí)踐。研究胡適哲學(xué)思想的人早就注意到，胡適的哲學(xué)研究有兩大特點(diǎn)：一是突出強(qiáng)調(diào)了方法論的重要意義，甚至有以方法論去涵蓋整個(gè)哲學(xué)的傾向。這正是詹姆斯\杜威實(shí)用主義影響的結(jié)果。為了梳理胡適哲學(xué)思想的脈絡(luò)，在《胡適談?wù)軐W(xué)》的“哲學(xué)理論”部分，《邏輯與哲學(xué)》、《從歷史上看哲學(xué)是什么》是胡適對(duì)哲學(xué)問題的一般定義，而《實(shí)驗(yàn)主義》、《杜威哲學(xué)》以及《五十年來(lái)世界之哲學(xué)》則可以看做胡適對(duì)自己哲學(xué)淵源的自述。胡適的哲學(xué)研究另一個(gè)顯著特點(diǎn)是涉及廣泛，內(nèi)容包括：宇宙論、名學(xué)、知識(shí)論、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)和教育學(xué)、倫理學(xué)。所以胡適所說(shuō)的哲學(xué)史實(shí)為思想史，他晚年也明確說(shuō)過(guò)：“后來(lái)我總喜歡把‘中國(guó)哲學(xué)史’改稱為‘中國(guó)思想史 ’。”正因?yàn)槿绱?，胡適的哲學(xué)研究和思想史研究常常是融為一體的。所以本書的選文自然沒有刻意拘泥于“哲學(xué)”二字。第二部分的“中國(guó)哲學(xué)”集中了胡適論述中國(guó)哲學(xué)史主要文字?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》是胡適的成名之作，集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)立場(chǎng)和方法，在《導(dǎo)言》中他界定了什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)史，以及研究哲學(xué)史的目的等基本概念。其中他的“明變、求因、評(píng)判” 的哲學(xué)史目的論充滿了積極的哲學(xué)批判精神， 對(duì)于舊哲學(xué)史觀無(wú)疑是巨大的沖擊?！吨袊?guó)中古思想小史》、《中國(guó)思想史綱要》雖然在影響方面稍遜一籌，但作為后續(xù)的研究成果，可以看出胡適在中國(guó)哲學(xué)研究方面更多的思考，而且對(duì)于整個(gè)中國(guó)思想史的脈絡(luò)有更加完整和清晰的勾勒，在某種程度上彌補(bǔ)了胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》未能完成的缺憾。在《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》一文中，胡適針對(duì)少數(shù)西方哲學(xué)家的“東方哲學(xué)天然阻止科學(xué)發(fā)達(dá)”的論調(diào)， 嚴(yán)肅地指出， 東西方哲學(xué)的差異都是由歷史造成的， 而造成這種差異的歷史因素決不可能天然阻止一個(gè)民族科學(xué)精神的形成和發(fā)展。中國(guó)近代科學(xué)成就雖然不能與西方相比， 但中國(guó)哲學(xué)中綿亙數(shù)千年而不衰的科學(xué)精神和方法， 如邏輯的方法、大膽懷疑和假設(shè)的精神， 都絲毫不亞于西方。這種觀點(diǎn)表明了胡適對(duì)于中國(guó)哲學(xué)歷史定位清醒和客觀的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是很有價(jià)值的。第三部分的“專題研究”實(shí)際上是胡適對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史諸多重大命題的個(gè)案研究。主要內(nèi)容自然包括了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)重要階段：先秦諸子、宋明理學(xué)、乾嘉學(xué)派。其中1934年完成的《說(shuō)儒》，以新的眼光和視角對(duì)儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、流變作了頗有創(chuàng)見性的論述，胡適自己對(duì)此也頗為看重。另一篇比較重要的文章是《戴東原在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》。胡適視清代考據(jù)學(xué)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，而戴震則是這一“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的主帥和旗幟。不知道胡適在標(biāo)榜戴震的時(shí)候有沒有夫子自道的感覺。

　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)“物競(jìng)天擇，適者生存”。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。安徽績(jī)溪上莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還曾獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。