胡適談史學(xué)

　　胡適是一位歷史感極強(qiáng)的學(xué)者，在他論述中，“歷史的態(tài)度”、“歷史的看法”、“歷史的進(jìn)化”、“歷史的方法”、“歷史的眼光”等等詞眼俯拾即是，不論是對(duì)中國哲學(xué)的研究，還是在文學(xué)、歷史研究，都可以看到胡適對(duì)于考據(jù)和史料研究的熱衷。用他自己的話說，就是所謂“史癖”。胡適對(duì)自己的學(xué)術(shù)定位是最感興趣于史學(xué)。他晚年曾說：“有時(shí)我自稱為歷史家；有時(shí)又稱為思想史家。但我從未自稱我是哲學(xué)家，或其他各行的什么專家。”這種表述也許只是胡適興之所至的隨口一說，但至少證明，對(duì)于一個(gè)在傳統(tǒng)文化氛圍中成長出來的知識(shí)分子，史學(xué)研究可以說是他的本色當(dāng)行。所以，《胡適談史學(xué)》收錄的文章顯得格外從容和熟悉?！笆穼W(xué)通論”部分收錄的文章，是胡適對(duì)于中國歷史的基本認(rèn)識(shí)?！墩f史》所述是中國人歷史觀的經(jīng)典描述，雖無新意，也算是開宗明義。《中國歷史的一個(gè)看法》和《中國的再生時(shí)期》從不同的側(cè)面為中國歷史作了一個(gè)說書式的梳理，看似淺薄，但其中已包括了胡適的歷史態(tài)度。胡適早年批判傳統(tǒng)文化時(shí)曾嚴(yán)詞厲色，然而對(duì)于西方世界詆毀中國文化的攻訐，他卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自尊?！吨袊磺晔峭贿M(jìn)步嗎》《中國的傳統(tǒng)與將來》就很好地體現(xiàn)了胡適對(duì)于中國傳統(tǒng)文化未來的信心和期望。胡適一生不斷地宣傳倡導(dǎo)。他說：“我的唯一的目的，是要提倡一種新的思想方法，要提倡一種注重事實(shí)，服從驗(yàn)證的思想方法。”“治學(xué)方法”部分就收錄了胡適關(guān)于“科學(xué)方法”的一系列重要文字，它們集中反映了胡適所提倡的治學(xué)精神和態(tài)度。所以這些方法，不僅運(yùn)用于胡適的史學(xué)研究，也是他整個(gè)學(xué)術(shù)研究所貫徹始終的宗旨。章學(xué)誠和崔述是胡適十分推崇的兩位清代史學(xué)家。讀過《科學(xué)的古史家崔述》，就可以明白胡適的用心所在了?！笆穼W(xué)研究”部分收錄的是胡適的專題研究，其中《兩漢人臨文不諱考》《注漢書的薛瓚》都是他熟練運(yùn)用考據(jù)的最好體現(xiàn)。論王莽和曹操的文章，已顯出胡適做翻案文章的本領(lǐng)，讀來頗有趣味。胡適晚年對(duì)于《水經(jīng)注》傾注了大量的關(guān)心，說來起因很簡單，就是為戴震洗刷冤屈。而之所以要為戴震鳴冤，就是因?yàn)楹m視戴震為清代考據(jù)學(xué)的主帥和旗幟?！端?jīng)注考》就是胡適晚年這方面研究的代表作?？上ПM管胡適費(fèi)盡心力，但他為戴震辯白的努力似乎并不太成功，關(guān)于《水經(jīng)注》的懸案至今依然撲朔迷離。中國歷代的學(xué)者似乎都喜歡用“筆記”這種文體記錄自己的學(xué)術(shù)成果。胡適作為一位在傳統(tǒng)文化中浸潤很深的知識(shí)分子，自然也脫不了這樣的習(xí)慣。雖然他沒有刻意收錄一些短文小札，但在他大量的著述中，還是有很多這樣短小精悍的文字，讀來頗有興味。我們把它編入“讀史隨筆”，借此展示一下胡適作為新文化先驅(qū)不被注意的一面：一個(gè)書生，一個(gè)骨子里面充溢著儒家文化的中國知識(shí)分子。

　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競(jìng)天擇，適者生存”。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。安徽績溪上莊村人，因提倡文學(xué)革命而成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖之一，曾擔(dān)任國立北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還曾獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。