身份與暴力：命運(yùn)的幻象

　　世界也許充斥著越來(lái)越多的暴力，但是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在這部包羅萬(wàn)象的哲學(xué)著作中認(rèn)為，驅(qū)使著這些暴行的，不僅僅是那些不可解脫的仇恨，還有人們的思想混亂。在11歲那年，阿馬蒂亞·森生平第一次親歷了殺戮。20世紀(jì)40年代在印度突然爆發(fā)的印度教徒—穆斯林騷亂的雙方都受到了別人的有意挑唆。這場(chǎng)騷亂中的絕大多數(shù)受害者——包括印度教徒與穆斯林——都是同屬一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)人民。而應(yīng)當(dāng)對(duì)這場(chǎng)血腥屠殺負(fù)責(zé)的，只有宗教身份這種單一劃分的觀念。在這本新作中，森指出，與過(guò)去一樣，一直延續(xù)到今天的沖突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然，越來(lái)越多的人們根據(jù)宗教立場(chǎng)（或者“文化”或“文明”）來(lái)劃分世界，而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級(jí)、性別、職業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)、道德或政治立場(chǎng)，并且否定了合理選擇的現(xiàn)實(shí)可能性。一旦根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)界定不同人之間的良好關(guān)系，人類就被嚴(yán)重地壓縮并置于“小盒”之中。在《諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者叢書(shū)·身份與暴力：命運(yùn)的幻象》中，森顛覆了那種慣用的概念，諸如“整個(gè)中東”或“西方思想”。通過(guò)對(duì)文化多元主義、恐怖主義和全球化的精辟分析，他得出了結(jié)論，我們應(yīng)當(dāng)更為清晰地理解人類自由，并成為全球公民社會(huì)中富有建設(shè)性的公共表達(dá)者。森證明，盡管最近世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)，但只要我們堅(jiān)持這一理念，這個(gè)世界也同樣能夠穩(wěn)定地邁向和平。

　　阿馬蒂亞·森（AmartyaSen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。森1933年生于印度，現(xiàn)在仍然保留印度國(guó)籍。1953年森在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三學(xué)院院長(zhǎng)。森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利和貧困指數(shù)衡量、饑荒問(wèn)題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)問(wèn)題。森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思·阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上，森是一位無(wú)可懷疑的大師?！?/div>