空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學視域中的松遼文化

　　《空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學視域中的松遼文化》內(nèi)容介紹：中華文明源遠流長，其文化的時代性演進和地域性展開 均呈現(xiàn)了多彩的狀貌，因而要想獲得對中國文化的深刻理解，就必須對其進行分區(qū)考察，多作具體分析和實證研究。本文旨在對松遼文化予以哲學透視和反思，通過對其文化結(jié)構(gòu)、文化功能、文化變遷、文化認同等的哲學分析，形成對 于這一區(qū)域文化新的解讀視域，從而為東北地區(qū)文化資源的開發(fā)和利用，文化資源化的人文經(jīng)濟的發(fā)展，以及東北地區(qū) 的騰飛提供新的加力平臺。 本文對“松遼文化”概念的選取，依據(jù)于《中華地域文化大系》一書對文化區(qū)域的劃分。中華文化對多元文化有 容乃大，和而不同，是“多元一體”的文化格局。本文選擇了其中一個區(qū)域文化即“松遼文化”作為研究對象，希 望能通過分析這段歷史風物的變遷，也能令人念念于作為宏觀背景的整個中華文化的宏闊氣象。之所以選擇松遼文化作 為研究對象，還因為作者本身對此文化區(qū)域也有一種體驗，對松遼文化的切身體驗有助于對這種文化的某些文化因子做 出更貼切的評價和選擇。 當前東北地區(qū)特別是黑龍江省正在進行主題為“二次創(chuàng)業(yè)”的強省運動，這個運動本身也正是一場文化運動和文化 轉(zhuǎn)型。在這樣一個文化開發(fā)的時代，文化哲學的任務不僅是回顧和反思，更應是對現(xiàn)時代的回應和前瞻。因而，在哲學 上對松遼文化進行反思，也就是在為東北地區(qū)的文化騰飛尋 找理論智慧的支點。 試圖從哲學視域?qū)^(qū)域文化中的松遼文化進行解讀和詮釋，以馬克思主義理論為指導對其產(chǎn)生、演進、困境進行梳 理，考察其文化因子、歷史變遷，分析其可持續(xù)發(fā)展的張力和途徑，發(fā)掘其價值底蘊，著力于自覺的可持續(xù)發(fā)展觀的建 構(gòu)，著力于現(xiàn)實實踐的價值檢討，著力于面向未來，探尋有區(qū)域特色的文化發(fā)展模式，這是本文力求具有特色與有所創(chuàng) 新之處。畢竟文明的進化不可能沒有積累和繼承，各地區(qū)、各民族的現(xiàn)代化不可能只有一種模式，而區(qū)域文化及其哲學 研究興起的旨趣也正在于闡釋當代人類困境的根源，在國際性的視野中反思和發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展的態(tài)勢，找到適合自身發(fā)展 的樣式。據(jù)此，本文的寫作分為五部分展開論述。 第一章主要內(nèi)容：對文化進行定義分析，確定本篇論文的寫作基調(diào)和平臺，并在此基礎上對松遼文化的定義和內(nèi)涵 予以界定和剖視。本文認為，文化是一個標志著人類在真善美諸方面的發(fā)展水平的哲學范疇，是人處理其與客觀世界的 多重現(xiàn)實的對象性關系和解決人類心靈深處永恒矛盾的方式，這種方式表現(xiàn)為、對象化為千態(tài)萬狀的文化現(xiàn)象，具體 地說，是“人化的自然”、“自然的人化”和對象化活動中介的有機統(tǒng)一體。松遼文化是以松花江、遼河流域為地域依 托，淵源于歷史上人與自然及人與人之間對象性關系而形成的特定的生活結(jié)構(gòu)和觀念體系，亦即在祖國東北松遼大地上 形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念和生活方式的總稱。松遼文化作為一種區(qū)域文化，對該地區(qū)的自然、社會、人文有重要作用，自然、社會、人文作為決定文化區(qū)域的三重因 素又綜合成松遼地域文化特色。 首先討論松遼文化的地域性展開。地理環(huán)境制約著松遼原始人類與自然物質(zhì)交換的特殊方式或物質(zhì)文化的類型；地 理環(huán)境對于松遼文化的發(fā)生起著重要作用；自然地理環(huán)境在人與自然的對象化關系中，賦予了松遼文化以地域的或民族 的特色；自然地理環(huán)境通過松遼人民的對象化活動，反過來給予松遼民族心理以持久的影響。 其次討論松遼文化的時代性演進。遠在舊石器時代，松遼地區(qū)就已經(jīng)有了人類的開刨性勞動。新石器時代，松遼地 區(qū)文化更加蓬勃發(fā)展，形成交相輝映、多姿多彩的繁榮局面。由遠古至先秦是松遼文化的萌芽和孕育階段。隋、唐、 遼、宋、金、元、清各朝代，是歷史上松遼各族文化空前發(fā)達的時期。松遼文化作為曾經(jīng)盛極一時的文化形態(tài)，其地位 因晚清國勢江河日下而漸失往日宏麗風貌和奪目光彩。在此期間松遼文化走向式微。 第二章主要內(nèi)容：對松遼文化的各種文化因子，如學術文化、宗教文化、民風民俗總體差異，衣食住行等特征的分 布進行分析，從而對其文化進行結(jié)構(gòu)分析。既著眼于自然環(huán)境，更觀照社會生活和人文傳統(tǒng)之別。 松遼文化中的內(nèi)隱文化是松遼文化的核心，它包括價值觀念、民族意識、文化心理、思維方式、哲學思想、倫理道 德規(guī)范、審美心理與傳統(tǒng)文化精神、宗教信仰等，是精神生活領域的文化。松遼文化中的外顯文化是松遼人民在社會生 產(chǎn)和生活實踐中受內(nèi)隱文化支配而創(chuàng)造的、以行為或一定形式表現(xiàn)的感性的文化現(xiàn)象。延伸文化是松遼地區(qū)各民族把自 己的文化價值和審美意識對象化到物質(zhì)產(chǎn)品和民間日?；顒又兴纬傻臄U展了的文化形式，以及隨著族群或民族中的部 分成員脫離原民族地域群體而仍然保持和發(fā)展著的那些跨越 時空的文化形式。 松遼文化的心理結(jié)構(gòu)，是在松遼地域內(nèi)共同的社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，以及共同的社會生活實踐中形成的共同文化長 期積淀于松遼地區(qū)各民族心理結(jié)構(gòu)深層的價值系統(tǒng)和心理定勢。它是相對圍定的、內(nèi)在于人的一種心理范式和內(nèi)隱文化 模式，是文化認同的心理基礎和價值標準，是松遼文化同其他文化相區(qū)別的內(nèi)在模式。 對于松遼地區(qū)各民族來說，他們的文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來成為松遼地域最深層的內(nèi)隱文化，影響和熏陶 著他們的社會生活，在整個松遼地域形成濃厚的文化氛圍， 形成松遼文化傳統(tǒng)。 第三章主要內(nèi)容：通過對松遼文化基本特質(zhì)的分析，闡述其在整個中華文化格局中的地位，并將松遼文化本真的多 元一體格局予以呈現(xiàn)。本章涉及的內(nèi)容有松遼文化與少數(shù)民族文化的關系，松遼文化在中華文化中的地位，作為文化保 障的多元一體的文化政策所帶來的和而不同、剛健自強的文 化機制等。 松遼傳統(tǒng)文化不是中原文化的衍生或地方變種。多民族的文化薈萃是松遼文化的鮮明特征，松遼文化具有博采眾 長、兼容并蓄的文化特色。松遼文化多元一體格局為民族團結(jié)提供r借鑒，松遼文化中的思想文化是社會主義先進文化 建設的重要思想資源。松遼文物遺跡是開拓歷史文化旅游的 獨特資源。 松遼文化直接影響到中華文明的起源、中國歷史發(fā)展的進程，影響到夏、商、周三代古典文明的素質(zhì)與特點。至于 秦漢以后，松遼民族所起的作用更為突出，甚至在相當長的歷史時期中主宰著中國的命運，決定著中國的發(fā)展方向。 松遼文化是一種地區(qū)性文化，同時又具有世界性品格，在中華文化發(fā)展和世界文化建構(gòu)中都發(fā)揮了重要的作用。 第四章主要內(nèi)容：松遼文化并非凝固的空問存在而是因時演變的，其變遷更多地蘊涵著社會、人文因素，這一變遷 同時也是不斷剔除枝葉，走向主干的過程，也是成就自己的過程。本章涉及對松遼文化歷史演進的梳理。文化區(qū)的互 動，構(gòu)成中國歷史的重要內(nèi)容，并為中國現(xiàn)代文化的豐富性和多樣化發(fā)展提供了無盡的源泉。進入全球化時代，松遼文 化也要直面日益廣泛的文化交往中的一系列問題，如文化交流、傳播、變遷、轉(zhuǎn)型，以及文化認同問題等。松遼文化的 變遷首先是因個別文化因子的變異引起的。由于松遼地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化、社會的變遷，以及可能導致文化主體 社會生活發(fā)生重大改變的因素的影響，引起了某些文化因子的變異，并逐漸引起整個松遼文化結(jié)構(gòu)和形態(tài)的改變。 第五章主要內(nèi)容：松遼文化的覺醒是松遼民眾對自身文化的自主意識，包括對松遼文化的特色、對松遼文化的問 題。以及松遼文化的發(fā)展的認識。松遼文化的覺醒是在與其他文化的接觸中產(chǎn)生的，與文化認同或文化身份的確認相 關。在松遼文化的起源、變遷和發(fā)展過程中，作為文化衍生點的文化因子往往由于當時的需要和可能，以及時空條件的 轉(zhuǎn)換而組合為不同的文化，以表達作為文化主體的松遼人民對周圍世界的理解和內(nèi)心世界的要求。松遼文化的認同問題 是由全球交往及其所帶來的沖突引起的，是文化認同的需要促成了松遼文化的覺醒。松遼文化認同的危機主要表現(xiàn)為這 種文化在外來文化的沖擊下，原有完整統(tǒng)一的文化個性被撕裂而難以重新整合的困境。 全球化對松遼文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，松遼文化也直面著現(xiàn)代化、全球化的戰(zhàn)略選擇。全球化造成了文化覺醒與文 化沖突的文化后果，這就使得全球化過程中的松遼文化的整合必須關注文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)性綿延、文化全球化與文 化個性分裂、文化的主體性訴求，以及文化的發(fā)展趨勢。只有主體際向度的交往才能使合理交往成為可能，才能使松遼 文化得以可持續(xù)發(fā)展。本章為松遼文化的可持續(xù)發(fā)展提供了全球化、網(wǎng)絡化的思路，重視具體生活情境的思路，以及文 化產(chǎn)業(yè)化的思路。 松遼文化可持續(xù)發(fā)展不僅應順應文化開發(fā)的時代潮流，在觀念上創(chuàng)新，在文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略上創(chuàng)新，還要進行相應的 制度創(chuàng)新。文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是建設一個以個體為本位的自由人的聯(lián)合體的現(xiàn)代文化，亦即馬克思和恩格斯所說的“每 個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的文化。 《空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學視域中的松遼文化》的作者是田建華。

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