國(guó)學(xué)書院典藏：長(zhǎng)短經(jīng)

　　《國(guó)學(xué)書院典藏：長(zhǎng)短經(jīng)》的整體框架以謀略為經(jīng)，歷史為緯，并打破時(shí)空界限，從宏觀上鳥瞰了上至堯舜、下至隋唐的歷史全貌，圍繞權(quán)謀政變和知人善任這兩個(gè)重心，時(shí)而引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔；時(shí)而運(yùn)籌帷幄，馳騁沙場(chǎng)；時(shí)而審時(shí)度勢(shì)，策劃于密室；時(shí)而縱橫捭闔，游說(shuō)于諸侯。既有五侯爭(zhēng)霸的刀光劍影、百子爭(zhēng)鋒，又有三國(guó)割據(jù)的金戈鐵馬、斗智斗勇。奇謀迭出，電擊雷鳴。鋪敘歷史，或則白描淡寫，或則濃墨重彩。有理論上的探討，有策略上的權(quán)作者在通過(guò)君德、臣行、人才、理亂、適變、機(jī)遇這一系列重大歷史課題闡述謀略的作用時(shí)，使用了一種十分睿智的思維方法：逆向思維。它“不以成敗論英雄”，擺脫了以忠奸評(píng)價(jià)歷史人物的傳統(tǒng)定式，以發(fā)展的辯證唯物的觀點(diǎn)對(duì)唐之前歷代智謀權(quán)術(shù)做了一次全面的闡述和總結(jié)，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)歷史事件，提醒人們對(duì)任何人和事物，要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”，真正做到識(shí)人量才、知人善任。正是在這種思維方法的統(tǒng)攝下，使《長(zhǎng)短經(jīng)》一書妙論紛呈，精辟絕倫，讀之讓人不自禁頻頻掩卷沉思。仁義禮樂(lè)、名法刑賞，被推崇為不容懷疑的五帝三王的治世之要，然而趙蕤縱觀歷史，發(fā)現(xiàn)這八大治國(guó)之術(shù)無(wú)不存在著流弊。他指出，仁愛(ài)講過(guò)了頭，很容易導(dǎo)致偽善；禮儀太繁瑣了，會(huì)讓人喪失本色；社會(huì)太重視名聲，就會(huì)產(chǎn)生劫奪的野心；過(guò)于注重刑罰，執(zhí)法人員就要以強(qiáng)凌弱……這些獨(dú)到的思維提醒各行各業(yè)的決策者在擬定制度、法規(guī)時(shí)，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：那就是只想到一項(xiàng)決策積極的、理想的一面，而忽視了這一決策在運(yùn)行時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的反彈以及始料不及的變數(shù)。決策者應(yīng)當(dāng)知道，任何一種制度，隨著時(shí)代的發(fā)展，都會(huì)逐漸暴露其弊端，直到最后走向反面。《國(guó)學(xué)書院典藏：長(zhǎng)短經(jīng)》一書中心思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

暫缺《國(guó)學(xué)書院典藏：長(zhǎng)短經(jīng)》作者簡(jiǎn)介