名者擬實，實者藉名，惠施、公孫龍名辯以此。論學則有漢宋之別、程朱之同，若南、北禪宗， 中、西學術，并以地域而異，又洛學、蜀學、徽學之謂，則因一地學術彰名。蓋學術必以名顯，人文宜有標識，猶木鐸以宣號令，霓旌以象威儀。子曰：“必也正名乎！”則名正而言順，言順而事成矣。吾國學術， 固以經籍為根基，而拓宇于文史，入微于玄妙，此章太炎論國學之要義也。揆以黔學之實，則國學衍于黔中者也，是為其本，而指黔地經學、小學及其條貫于文、史、哲并藝術之精神，合以民俗風物，相與以彰一地學術之特質是也?；蛞郧谢倪h，禹力不到，奚以學為？昔黃宗羲輯《明儒學案》，不錄王門黔．中弟子；孔尚任分天下之詩，而黔陽不及，夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遙、夷族所居、荒服不至是矣。然漢武開三邊之策，唐蒙通五尺之道，胖舸名楚威之伐，犍為屬華陽之鄉(xiāng)。而盛箏學賦于相如，許慎授經于尹珍， 已發(fā)黔中學脈。及明移民實邊，改土歸流，于是屯洪武之師旅，置永樂之布正，來陽明于龍場，啟良知于蠻方。迄清莫與儔教授遵義，程恩澤典試黔中，鄭珍、莫友芝獲聞樸學綱緒，竟成西南巨儒。夫以蠻夷之邦，卒存鄒魯之學，所謂“禮失而求諸野”，又曰“學在四夷”，誠有是矣。若夫尹公之傳篆隸，鄭子之考輪輿，莫氏之校槧版，并鄭、莫子弟鄭知同、莫彝孫等家學傳承，是黔中經學、小學之實。至于鄭詩橫絕一代、莫詩足當詩史，則道咸宋詩派翹楚。而同光學人詩之先聲也。又黎庶昌援桐城之義法，敘西洋之風情，得與鄭、莫鼎足。益以三家姻婭，子弟相從，蔚為晚近之盛，是則黔中文學之實。而王士性《黔志》，及郭子章、黃運昌、譚瑞各撰《黔記》，鄭珍、莫友芝《遵義府志》推為天下第一，是乃黔中史學之實。莫氏又與水城桂天相、大定詹懷清、麻江夏同穌、印江嚴寅亮等，率以書家稱名海內，是又黔中藝事之實。
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