僧隱元隆琦應運而生，以福建福清黃檗山萬福禪寺為根據(jù)地而開出臨濟宗黃檗派，進而東渡日本創(chuàng)立了黃檗宗。 臨濟宗黃檗派形成于明末崇禎年間（1628—1644年）。崇禎三年（1630年），臨濟宗第三十代密云圓悟（1566—1624年）前來住持黃檗山。密云之后，密云法嗣費隱通容（1593—1661年），費隱法嗣隱元隆琦先后接任住持。至南明永歷八年（1654年）東渡日本為止，隱元隆琦先后兩次住持福清黃檗山，經營達17年，使得黃檗山發(fā)展成為東南一大叢林。在隱元住持時期，福清黃檗山教團誕生，黃檗派也因此形成。隱元之后，黃檗山一直為承接隱元法脈的禪僧所住持，直到清道光六年（1826年），黃檗山第四十四代住持開法了馨清馥示寂為止?？梢赃@么認為，在中國佛教史上，由隱元創(chuàng)建的福清黃檗山教團，持續(xù)存在了近二百年。此后，黃檗派在福清黃檗山雖然不再延續(xù)，卻在其他地方傳承至今。比如民國末年渡臺弘化，開出臺灣佛教中承天寺派的高僧廣欽照敬（1892－1986年），即是隱元隆琦第十三代法孫。 另外，臨濟宗黃檗派東傳日本，形成了新興禪宗宗派—日本黃檗宗。日本寬文元年（1661年）五月，隱元在日本京都開辟黃檗山萬福禪寺，閏八月晉山住持。這標志著日本黃檗宗的形成。黃檗宗是在福清黃檗山教團成員不斷的東渡弘法過程中形成并發(fā)展起來的。如果以隱元東渡為上限，以京都黃檗山第十三代住持竺庵凈印于清雍正元年（1723年）的東渡為下限，隱元以來中國僧人東渡持續(xù)七十多年，人數(shù)近百位。 與在明末動亂局勢中作為臨濟宗的一個流派，在地方士紳的支持下形成的黃檗山教團相比，日本黃檗宗具備以下特征：一、確立了隱元的開祖地位；二、同時受到日本皇室與江戶幕府的承認支持，確定京都黃檗山為宗派本山；三、建立嚴格的住持傳承制度；四、具備嚴密的內部組織和寺院清規(guī)；五、發(fā)展分成十一個流派；六、擁有大量宗下寺院，遍布日本各地；七、法脈綿延，傳承至今。 伴隨著臨濟宗黃檗派的東傳和日本黃檗宗的形成發(fā)展，明清時期中國文化再次大規(guī)模傳入日本，影響日本江戶時代社會生活的各個方面，從而形成一種嶄新的文化現(xiàn)象。日本學術界稱之為黃檗文化。在佛教內部，做為黃檗文化內核的臨濟宗黃檗派，從禪風思想、戒律清規(guī)、法式儀軌、教團組織、叢林制度等方面給日本佛教界帶來深刻影響。在佛教以外，黃檗文化在思想、文學、語言、音樂，在繪畫、書法、篆刻、建筑、雕塑、印刷，在醫(yī)學、制藥、煎茶、飲食等方面，廣泛影響了日本社會。
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