對話稻盛和夫：話說新哲學(xué)

定　價：￥36.00

作　者：	（日）梅原猛（日）稻盛和夫著，喻海翔譯
出版社：	東方出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)/宗教哲學(xué)經(jīng)典著作

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ISBN：	9787506060097	出版時間：	2013-04-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	236	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　目前日本已淪為道德淪喪和倫理缺失的社會。兩位哲人以政商界為首，對社會各個階層都進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。在政界，官員們只追求“自利”，為了自身利益，就像“墻頭草”一樣見風(fēng)使舵，沒有那種勇于犧牲自我，為信念殉道的堅定哲學(xué)理念；在商界，日本的經(jīng)營者鼓勵別人利他，自己卻口是心非，不愿身體力行；在學(xué)校，老師并沒有盡到傳授給學(xué)生做人最低原則的義務(wù)，從而導(dǎo)致少年犯罪等惡性事件時有發(fā)生。而且，把眼界放寬到全球范圍，類似問題也不勝枚舉。美國的恐怖事件頻發(fā)，以牙還牙的戰(zhàn)爭永無休止，人類無法斬斷仇恨的鎖鏈，陷入難以自拔的泥淖。針對這些問題，兩位哲人不僅僅停留在憂國和哀嘆的層面，而是指出了癥結(jié)所在以及提出了對國家的寄語。兩位哲人一致認(rèn)為，當(dāng)前日本的“病根”是戰(zhàn)后的日本人從不考慮“人為什么活著？”這一本質(zhì)性問題，內(nèi)心缺乏篤定如一的哲學(xué)。因此當(dāng)務(wù)之急是建立一個“以哲學(xué)為基礎(chǔ)的”社會。稻盛和夫提倡“人之道”，即重視以信仰和倫理為基礎(chǔ)的“良心”。梅原猛則提出應(yīng)該創(chuàng)建新道德，即基于曾經(jīng)在歷史長河中塑造了日本民族靈魂的優(yōu)秀宗教的佛教、儒教和神道，再借鑒基督教和伊斯蘭教的智慧而創(chuàng)建的道德。兩個人的角度雖然不同，但在本質(zhì)上是殊途同歸。他們呼吁，應(yīng)該及早構(gòu)建一個以經(jīng)歷漫長歷史而形成的“慈悲”、“愛”、“仁”、“自利利他”為精神基礎(chǔ)的社會。具體到如何形成宗教所提倡的“慈悲”“愛”、“仁”、“自利利他”的精神，兩位哲人結(jié)合兒時的體驗、自身生活工作的經(jīng)歷，從文學(xué)和宗教等層面，圍繞勞動的意義、導(dǎo)致美國恐怖事件頻發(fā)的世界宗教的本質(zhì)以及鼓勵創(chuàng)造性的社會條件展開了廣泛而深入的討論。梅原猛認(rèn)為“利他”就存在于勞動之中。稻盛和夫則認(rèn)為勞動的目的不僅僅是謀生的手段，而是“為了社會和他人”。而這種“為了社會和他人”和梅原猛先生所說的宗教的基本精神完全一致。對于經(jīng)營企業(yè)這種創(chuàng)造性勞動，稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)能否成功都取決于不懈的努力和靈感，而現(xiàn)在的日本社會卻是對創(chuàng)新缺乏足夠包容的社會，因此作者認(rèn)為應(yīng)該樹立牢固的“利他”理念，并以此高尚的哲學(xué)觀來重構(gòu)日本社會的道德體系。

作者簡介

　　稻盛和夫，1932年生于日本鹿兒島縣。1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)工學(xué)部。1959年創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)在的京瓷公司）。歷任總裁，董事長，1997年起任京瓷名譽會長。1984年創(chuàng)辦第二電電（現(xiàn)名KDDI，目前在日本為僅次于NTT的第二大通信公司），擔(dān)任董事長一職，2001年起就任最高顧問。2010年2月接受日本政府的邀請，出任處于破產(chǎn)重建中的日本航空（JAL）公司的會長。日本四大“經(jīng)營之圣”之一。此外，1985年，稻盛和夫在設(shè)立稻盛財團(tuán)的同時，創(chuàng)設(shè)“京都獎”。

圖書目錄

前言
第一章哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個問題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個層面才是問題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒有一人為東歐社會主義國家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說謊成性的政界
政府委員會結(jié)論先行的欺騙行為
一個難以堅守自身哲學(xué)的社會
日本純文學(xué)缺少對人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫
對人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營者
只為“自私自利”所驅(qū)動的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?br /> 機要費丑聞注定是不可避免的
道德淪喪的日本領(lǐng)導(dǎo)者們

第二章道德復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急
較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識
宗教缺失是道德淪喪的根源
《教育敕語》根本無法與宗教的道德觀相提并論
與其推動教育改革不如先制定道德教科書
孩子連做人的最基本準(zhǔn)則都一無所知
重視《十七條憲法》精神
不傳授道德的教師，其自身也會喪失道德觀
樹立與日本憲法相匹配的道德觀的必要性
承認(rèn)自身弱點，無礙光明磊落地宣揚道德
通過道德說教獲取信徒錢財?shù)男屡d宗教組織問題多多
那些沒良心的政治家們
道德教育的根本就是無私的慈母之心
寬容一切的神靈無助于捍衛(wèi)道德
戰(zhàn)前的《教育敕語》具有強制力的理由
“不善鉆營的人生態(tài)度”必定能夠贏得支持者

第三章勞動的意義與“利他”精神
勞動的目的是磨礪心性、提升人格
棒球手鈴木一郎的“精進(jìn)”與“禪定”
即使在出人頭地后也不能舍棄“精進(jìn)”
日本天皇也曾親自躬身種稻和養(yǎng)蠶
“儒教是米店”、“法家是藥店”、“佛教是百貨店”
“利他行為”就是基督教所倡導(dǎo)的“愛”
“為了社會和他人”并非羞恥之事
“利他”就存在于勞動之中
讓我們祈愿從“自利”能不斷向“利他”延伸
讓“自利”與“利他”共存

第四章重新審視宗教
稻盛先生在身為企業(yè)家的同時為何又要出家為僧
六歲時“隱蔽念佛”的體驗至今記憶猶新
給偷盜我家財物的小偷當(dāng)擔(dān)保人的養(yǎng)父
孩童時期接觸“偉大存在”的重要性
二戰(zhàn)后衣食足卻不知榮辱的日本人
認(rèn)為“來世皆無”、“死亡就是一切的終結(jié)”的現(xiàn)代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我們周圍有許多仿佛來自于極樂凈土的人
靈魂能夠在此世與彼世之間無限往來
瀕死體驗也證明了靈魂的存在
篤信怨靈曾經(jīng)是日本人高尚品德的支點

第五章宗教與人類的未來
一神教的危險性在于人類中心主義
并非僅是基督教與伊斯蘭教之間的沖突
現(xiàn)在的美國是一個沒有上帝的一神教國家
美國需要回歸宗教的原點
對立沖突的哲學(xué)只會進(jìn)一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人類最早創(chuàng)立的宗教就是“森林宗教”
創(chuàng)設(shè)一個以日本為核心的世界宗教會議
如果所有宗教都能接受“對立之統(tǒng)合”
人類如果不能立刻警醒，地球?qū)⒆兂傻鬲z
為淪為廢墟的世界創(chuàng)立思想
要在領(lǐng)導(dǎo)者喪失了領(lǐng)導(dǎo)資格的美國培養(yǎng)真正的領(lǐng)導(dǎo)者
贊成入侵阿富汗就意味著贊成屠殺
日本作為核武器受害國更擁有對美國的話語權(quán)
以釋迦牟尼的精神來斬斷仇恨的鎖鏈
全人類都應(yīng)將恐怖襲擊事件當(dāng)成反面教材進(jìn)行反省

第六章建立一個以哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會
將本屬手工業(yè)的陶瓷融進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)中的創(chuàng)思出自何處
所謂發(fā)明就是抓住從“智慧寶藏”中泄漏出來的真理
真理就隱藏在我們身邊
一無所有才能夠觸及到真理
在找到靈感后仍需要為論證付出努力
現(xiàn)在的日本社會是一個壓制個人靈感的社會
把構(gòu)想變成現(xiàn)實還需要勇氣
在未知領(lǐng)域里研發(fā)新產(chǎn)品的困難程度
熱衷察言觀色、立場飄忽不定的日本人
創(chuàng)建第二電電時體驗到政府官員的僵硬思維
被京都大學(xué)攆出來的諾貝爾獎得主們
創(chuàng)業(yè)失敗者與成功者之間的區(qū)別
超級歌舞伎《日本武尊》大獲成功的理由
人類擁有“神力”后的正確態(tài)度
經(jīng)營小公司容易讓人獲得自信
日本應(yīng)成為一個“德治”和“法治”的國家
后記