今日何日兮

序/薛仁明
遂志賦-代序


遂志賦——代序
上卷　世界劫毀與中國(guó)人
非同盟政策
　　今日何日兮
　　太古劫初成時(shí)
　　要劫毀的由它去劫毀
　　美國(guó)的墜落線
　　中華民族的大志
劫數(shù)論
　　度得過(guò)是節(jié)，度不過(guò)則是劫
　　劫字應(yīng)是好語(yǔ)
　　大千皆壞，且喜我這個(gè)也壞
　　劫數(shù)是易數(shù)
文明與理論學(xué)問(wèn)
　　史上是女人始創(chuàng)文明
　　其后是男人將它理論學(xué)問(wèn)化
　　理論學(xué)問(wèn)在卦爻，不在邏輯
　　文明而無(wú)自覺(jué)則夭
　　中國(guó)是有文明的理論學(xué)問(wèn)故長(zhǎng)久
知識(shí)的喜悅與騷動(dòng)
　　許多古文明國(guó)的滅亡是其文明沒(méi)有理論學(xué)問(wèn)化
　　理論學(xué)問(wèn)要有所本，要有所止
　　巴比侖是其文明的理論學(xué)問(wèn)化了而未完成，故久而亦亡
　　希臘的學(xué)問(wèn)始?jí)櫽诔橄蟮?br /> 　　中國(guó)的理論學(xué)問(wèn)則是具象的
　　數(shù)學(xué)與物理學(xué)亦要是具象的好
　　美國(guó)的衰退是西洋抽象文化的終焉
　　印度的空色論可惜不知陰陽(yáng)
　　天照大神之國(guó)——日本
要曉得天人之際
　　中國(guó)民間對(duì)于劫數(shù)的感知能力
　　中國(guó)史上的革命是為對(duì)應(yīng)天道劫數(shù)
　　臨大事是最要親切
　　好亂人是新世主

中卷　鳳凰鳴于岐山

祭篇
　　自古是祭政之世悠長(zhǎng)
　　祭祀是文明的造形的基本
　　寅畏天命
　　音在弦外
　　以知貴賤吉兇
　　祭祀定中國(guó)無(wú)為政治之質(zhì)
　　祭祀不講靈異
　　今日我才知中國(guó)的原來(lái)是祭政一體
　　即天即神
　　畏天命
　　新的史證
　　郊祀的意義
　　祭祀亦是賓主之禮
　　詩(shī)與禮

政篇
　　正名詞
　　政治的空間與時(shí)間
　　惟王建國(guó)
　　政治在人身之美
　　把天下擺平
　　知祭院的所事
　　今日先要正學(xué)問(wèn)
　　改制先從打破經(jīng)濟(jì)的迷惘起
　　減產(chǎn)可以使人有閑暇，知道思省
　　要產(chǎn)業(yè)有情意


下卷　天際遠(yuǎn)雷（劉慕沙譯）

民族的精神統(tǒng)一與世界的思想統(tǒng)一
　　民族的精神統(tǒng)一問(wèn)題在于中心
　　大自然的法則決定世界
公準(zhǔn)、先是無(wú)與物質(zhì)生滅
　　「無(wú)」與物質(zhì)生滅
　　大自然的五基本法則
　　1. 意志與息的法則
　　2. 陰陽(yáng)變化法則
　　3. 無(wú)限時(shí)空與有限時(shí)空的統(tǒng)一法則
　　4. 連續(xù)與不連續(xù)性的統(tǒng)一法則
5. 循環(huán)法則