金剛經(jīng)講義

　　本書為民國時期著名佛學家江味農(nóng)居士遺著，由后學據(jù)其講解金剛經(jīng)的筆記整理而成。自1940年正式出版以來，以其殊勝淵博，般若要旨，既祥且盡，又旁通諸大乘經(jīng)而備受佛學研究人員及愛好者喜愛。此次依據(jù)權威版本精心點校出版，應能滿足廣大讀者之需求。范 敘《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為般若經(jīng)大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚，讀者難之。此一卷文，家誦戶曉，般若深義，庶幾弘傳矣。自古以來，解此經(jīng)者，無慮百數(shù)。其具異見者無論矣。其契正義者，當以無著、天親、施功德三論及僧肇、智者、嘉祥三疏為最。嗣后宗泐、憨山、蕅益、續(xù)法諸師論著，各具精義，要不出于古注者近是。然未有如味農(nóng)江老居士《金剛經(jīng)講義》之殊勝淵博也。講義發(fā)揮般若要旨，既詳且盡，又復旁通諸大乘經(jīng)。其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，凈宗之一心，皆有所闡發(fā)而已。其尤具法眼，發(fā)前人所未發(fā)者，則臺宗判斯經(jīng)為通別兼圓，賢宗判屬始教，而居士獨判為至圓極頓之教。庶不背經(jīng)中所謂如來為最上乘者說也。他如經(jīng)中文句，云如來，云佛，云世尊，云不也，云佛告須菩提等，為常人所忽略者，居士輒能發(fā)明其勝義。頃者，省心蓮社印此講義，余助校訂，得讀其文，不禁歡喜踴躍，嘆未曾有。至于依據(jù)古本，考訂異字，勒為定本，尤為千馀年來斯經(jīng)之功臣矣。曩閱黃涵之居士《彌陀經(jīng)白話解》，嘗嘆曰：讀此解者，不獨知彌陀經(jīng)義，且能知一切經(jīng)法。今于江居士《金剛經(jīng)講義》亦云然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀馀經(jīng)十百部也。經(jīng)云：一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經(jīng)出。不尤彰明較著者哉。校訂既畢，因贊嘆而為之敘。中華民國二十九年庚辰首夏范古農(nóng)和南敬敘 蔣 敘《金剛經(jīng)講義》，為江味農(nóng)居士之遺著。此著在居士生前，既因病魔時擾，未克寫定。歿后，又因種種障礙，幾至佚失。是豈無上甚深之秘機，未可輕易宣露，抑眾生福薄，未能仰契大法耶。否則何以魔障重重，若是之甚也。余與居士締交二十馀年，知其一生持誦《金剛經(jīng)》，獨具心得。甲戌之夏，向之啟請，講述大意。余就記憶所及者，歸而錄之。居士喟然曰：竹本虛心是我?guī)?。君字以竹，而虛心若此，可謂名副其實。與其略講，不如為君詳談。而省心蓮社同人聞知此事，要求公開。遂移座社中正式宣講，規(guī)定每周二次。晚間升座，聽者恒數(shù)十人。余亦即席筆記，翌日，繕呈居士改正。數(shù)月后，居士以改正費力，不若自寫。遂于每講前一日撰數(shù)千字，畀余抄錄。余雖仍有筆記，乃無暇整理矣。此法會始于甲戌七月，至乙亥九月圓滿。積稿盈尺，居士以為尚須潤色，并將初分所缺者補足，方可成書。同人因居士在家，問道者多，因謀另辟靜室供養(yǎng)之，俾專心撰述。李君稚蓮，聞有是舉，發(fā)愿獨任經(jīng)費。遂于滬西租屋三間，右為臥室，中為佛堂，左為講室，以處居士。期以一年，將此講義補撰完成。然居士每歲遇黃梅時節(jié)必病，病輒數(shù)月。病愈，則又憫念南北死難眾生，啟建大悲道場，虔心超度。因此遷延，卒未脫稿。余與晤時，偶問及此，居士似不愿人之督促者。余知其意，遂不復問。戊寅首夏，居士復示疾，胃納不舒。余每隔二三日，往省之，見其病勢較往歲為重，深為憂慮。是年五月，寂然往生。家人來治喪，紛亂之中幾失此遺稿所在。余急使人遍覓得之，攜回檢視，皆為散片，前后間有錯亂。同人以余有筆記，多促余補撰成之。但余以事繁，從居士自撰講義以后，所記之稿，即未暇繕正，當時之速寫，日久視之，字跡強半不能認。且在居士生前，余之筆記尚須俟其改正后，方無錯誤。今貿(mào)然取以續(xù)貂，亦有未安。古德遺著，缺略不全，用以付印者，亦多有之，何況此書已成十之六七耶。惟付印必須編會，余日無暇晷，擱置又數(shù)月。幸居士之弟子周君清圓，發(fā)心任此，因以全稿畀之。逐葉搜討，隨時將經(jīng)文會入。而清圓亦因在佛前發(fā)誓代眾生受罪，時時抱恙，不免作輟。錄寫及半，又因意外波折，幾至功虧一簣。至己卯之冬，始將全書錄成。魔障如是，終得成書，亦云幸矣。一日，余偶遇李君稚蓮于途，知其自香港來滬，不久即去。因述此稿，已可付印。李君欣然，謂余云印費由渠任之，倘有人隨喜，渠亦不愿獨占此功德，留資于省心蓮社而去。適范古農(nóng)居士，避難來滬，寓于社中，商得其同意，任校訂之責。遂得于今年六月印成。至書之內(nèi)容，精深微妙，發(fā)前人所未發(fā)，隨時指示學人切實用功處，皆過來人語。讀者展卷自知，毋庸多贅，但述此書始末經(jīng)過之曲折如此，是為敘。民國二十九年六月蔣維喬法名顯覺寫于因是齋江味農(nóng)居士傳居士姓江氏，名忠業(yè)，字味農(nóng)，法名妙煦。晚年改名杜，號定翁。于其所著書中，或署幻住，或署勝觀。隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江寧南鄉(xiāng)凌閣村。因王父樂峰公筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峰公持誦《金剛經(jīng)》，終身未嘗少輟。父讱吾公，為前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉于鄉(xiāng)，旋得陜西補用道。然養(yǎng)志承歡，不樂仕進。讱吾公宦游數(shù)十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無巨細，必躬親之。居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命續(xù)娶繼室，然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興，家產(chǎn)蕩然。避地東下，初居武林，后至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養(yǎng)親樂道，處之泰然。讱吾公忠貞亮節(jié)，嚴命居士，不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋念佛。戊午春，禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之托，攜款北上。參加佛教籌賑會，放款十萬，全活甚眾。余以辛壬之間，始與居士相識于滬上。至是，又與相見于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺諦閑法師北上，開講《圓覺經(jīng)》。自編講義，分給聽眾。然法師稱性而談，于講義之外，多所發(fā)揮。余因請居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成后，以呈諦師。諦師印可，為取名《圓覺親聞記》。時京師圖書館搜藏敦煌石室寫經(jīng)八千馀卷，中多秘笈，需專家校理。余乃獻議于教育部，請居士任校理之職。自戊午迄己未，先后二年，居士于殘亂卷帙中，輯成《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》一卷、《凈名經(jīng)集解關中疏 》二卷。居士跋《 大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》有云：曩聞敦煌經(jīng)卷中有《稻芊經(jīng)疏》十馀卷，為大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之。蕪亂訛脫，幾不可讀。為之爬梳剔決，排比聯(lián)綴。并取重復之卷，互勘異同，亦有援據(jù)他書以校補者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完書。是可知其搜輯之艱辛，而時節(jié)因緣之不可思議也。其敘《凈名經(jīng)集解關中疏》有云：此疏向叢殘萬卷中，重事搜輯，載更寒暑。竟得勘訂成書，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫《關中凈名經(jīng)疏》，今猶有聞者，僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復什門諸作，此書備載。而又為之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言，譬如無上妙味，萃聚而調(diào)節(jié)之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。茍其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經(jīng)旨之不明，神智之弗啟也?？梢娛鞘柚涿匾?。庚申回滬，母郭太夫人示疾，居士為誦《大悲咒》加持之，并令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，念佛而逝。居士從此信念愈堅。嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復至北京，適遇日本覺隨和尚，專修供養(yǎng)大圣歡喜天法。居士乃約同志數(shù)人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現(xiàn)高大身，上窮無際。覺隨謂之曰：“此番修法，惟子得福最大?！奔榷X隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經(jīng)流通處于海上。搜集南北刻經(jīng)處及名山各版經(jīng)籍，流通全國，以弘法利生。居士嘗謂南岳思大師之《大乘止觀》，為東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之《摩訶止觀》，即從此出。學者不先通南岳之義，即習《摩訶止觀》，難得要領。然南岳心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深為惋惜。會辛酉之夏，海上南園居士，發(fā)起講經(jīng)會。居士即獻議，啟請諦閑法師講《大乘止觀》。居士每日筆記，并于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正諦師，再三往復。至癸亥始脫稿，名之曰《述記》。諦師自謙謂此書十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發(fā)其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書中專名典句，慮有難明，復屢經(jīng)修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。諦師亦鑒居士之誠，允為居名。然其致居士之函則云：“記文不惟詞意通暢，其吃緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地所發(fā)揮也?！币页笙?，白普仁尊者南來，主持金光明法會。海上同人，公推居士襄助尊者宣揚。于是由滬而杭而湘而鄂而潯而寧，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。己巳秋，應閩中善信之請。赴福州，宣說佛法，三月始歸。庚午秋，在滬開講《大乘止觀述記》，逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。從此常在社中，開講大乘經(jīng)典。并領導社員，念佛禮懺。余知居士于《金剛經(jīng)》獨有心得，于甲戌之夏，請居士為余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。后居士乃每次自寫講義，畀余抄錄。及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以為尚須潤色，并將初分所缺者補足，方可成書。同人以居士在家，問道者多，不能專心撰述。因謀另辟靜室，供養(yǎng)居士。謝絕一切，期以一年，將《金剛經(jīng)講義》撰補完成。然居士每歲遇黃梅時節(jié)必病，病輒數(shù)月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書十之六七矣。其解釋《金剛經(jīng)》，多有古德所未發(fā)者。如佛說他經(jīng)時，恒放大光明，六種震動，現(xiàn)種種瑞相。獨說金剛般若甚深經(jīng)典，僅云世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食等語。居士為之釋曰：是經(jīng)最大旨趣，是發(fā)揮不應住相之理。故開首記世尊舉動，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視為尋常。惟須菩提窺知其意，所以嘆為希有。否者，持缽乞食，何足令人驚嘆耶。通行之《金剛經(jīng)》，兩周問答，皆作云何應住。居士乃依據(jù)古注及敦煌寫經(jīng)，勘定前周作應云何住，后周作云何應住。兩問意義絕不相同，而為之說曰：前周應云何住，是問菩提心應云何安住，俾無馳散，為初發(fā)大心修行者說也。后周云何應住，是問既應離一切相發(fā)心，則菩提心云何獨應住耶。若不住此法，又何謂之發(fā)心。若不應住而應降伏者，豈非不發(fā)心耶。然則云何降伏其心耶。是為已發(fā)大心修行者說也。其于《金剛》妙義，發(fā)揮精透類如此，此特略舉其一二端耳。戊寅首夏，天氣陰濕，居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二三日，必往省視。見其臥床不能起，較往歲為重，甚為憂慮。居士則云：一過黃梅，病當霍然。而其弟子等，則在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。居士亦安臥默念，神志極清。至舊歷五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數(shù)過，合掌謝朱，口稱歡喜贊嘆。朱既去，則謂左右曰：吾勤修一生，豈于此一關尚不了了，朱君殆過慮矣。及十八之夕，自云：金光遍照，佛來接引。邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶詔之曰：修持以普賢行愿為最要。遂合掌不復語，于諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。余與居士交二十馀年，初僅知其泛濫各宗，歸宿凈土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力于般若，從事參究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚間無夢，至今已五年馀矣。故恒自言：教宗般若，行在彌陀。其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙。余于經(jīng)典及修持功夫，偶有懷疑，以質(zhì)居士，其解答總高人一著。而其戒行之嚴，進修之密，足為一世模范。居士誠佛門龍象哉。

　　江味農(nóng)（1872一1938），號定翁，法名妙熙、勝觀。江蘇江寧人。幼讀儒書，曾中鄉(xiāng)舉。1918年開始信仰佛教，1931年任上海省心蓮社社長，常在社中講經(jīng)。著有《金剛經(jīng)講義》印行。