從中西會(huì)通到本體詮釋?zhuān)撼芍杏⒔淌谠L談錄

定　價(jià)：￥58.00

作　者：	成中英，楊慶中著
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論與流派

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787300175362	出版時(shí)間：	2013-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	376	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《從中西會(huì)通到本體詮釋?zhuān)撼芍杏⒔淌谠L談錄》從西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、本體詮釋學(xué)以及本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)中西哲學(xué)發(fā)展五個(gè)方面對(duì)成中英教授進(jìn)行了系統(tǒng)的訪談?！稄闹形鲿?huì)通到本體詮釋?zhuān)撼芍杏⒔淌谠L談錄》既是一部以訪談體的形式展開(kāi)的成中英教授的學(xué)術(shù)傳記；又是一部深入探討中西哲學(xué)、本體詮釋學(xué)之學(xué)脈歷程，展望中西哲學(xué)和文化未來(lái)發(fā)展前景的學(xué)術(shù)著作?！稄闹形鲿?huì)通到本體詮釋?zhuān)撼芍杏⒔淌谠L談錄》內(nèi)涵豐富，行文流暢、語(yǔ)言生動(dòng)，值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

　　成中英，美籍華人學(xué)者，“第三代新儒家”的代表人物之一，世界著名哲學(xué)家。1935年生于南京，1955年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，1959年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)碩士學(xué)位，并入哈佛大學(xué)深造，1963年獲得哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席、國(guó)際易學(xué)導(dǎo)師資格評(píng)審委員會(huì)主席、國(guó)際環(huán)境決策管理咨詢委員會(huì)環(huán)境哲學(xué)總顧問(wèn)。研究領(lǐng)域?yàn)椋嚎茖W(xué)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較、儒家哲學(xué)及本體詮釋學(xué)。學(xué)術(shù)著作有《儒家哲學(xué)論》、《本體與詮釋》、《中國(guó)文化的新定位》、《成中英自選集》、《中西哲學(xué)精神》、《知識(shí)與價(jià)值》、《易學(xué)本體論》、《美國(guó)哲學(xué)歸納法理論研究》、《戴震〈原善〉研究》、《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化》、《科學(xué)真理與人類(lèi)價(jià)值》、《合外內(nèi)之道：儒家哲學(xué)論》、《周易策略與經(jīng)營(yíng)管理》等中英文30余種，以及學(xué)術(shù)論文300余篇。楊慶中，1964年生于河北藁城，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)學(xué)研究所所長(zhǎng)。著有《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》、《周易經(jīng)傳研究》、《周易解讀》、《周易與人生》、《孝：生生不息的愛(ài)心》等專(zhuān)著多部。

圖書(shū)目錄

第一章辯名析理：西方哲學(xué)的學(xué)思經(jīng)驗(yàn)
　引言
　學(xué)習(xí)西方哲學(xué)
　華盛頓大學(xué)
　哈佛大學(xué)
　博士學(xué)位論文
　講授西方哲學(xué)
　在夏威夷的感受
　在各高校講座、客座
　授課與美國(guó)的哲學(xué)教育
　研究生課程
　教材
　學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重點(diǎn)、必讀書(shū)目
　研究西方哲學(xué)
　非常重視柏拉圖
　亞里士多德是分析哲學(xué)的鼻祖
　近代西方哲學(xué)重視三大家
　對(duì)康德的新認(rèn)識(shí)
　努力打通蒯因與伽達(dá)默爾
　與伽達(dá)默爾的對(duì)話
　與卡爾納普的交往
　西方哲學(xué)的核心
　方法意識(shí)與理論轉(zhuǎn)向
　成的哲學(xué)追求
第二章反思天人：中國(guó)哲學(xué)的探究歷程
　回到中國(guó)哲學(xué)
　不能忘情中國(guó)哲學(xué)
　西方的形上傳統(tǒng)滿足不了自己的需要
　講授中國(guó)哲學(xué)
　發(fā)展《周易》的課程
　對(duì)牟宗三的回應(yīng)
　整合中西哲學(xué)
　學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)需要長(zhǎng)期磨煉
　中國(guó)有沒(méi)有邏輯
　中國(guó)哲學(xué)不關(guān)注何以可能的問(wèn)題
　西方有懷疑主義傳統(tǒng)
　中國(guó)沒(méi)有懷疑主義傳統(tǒng)
　教授中國(guó)佛、道教
　解放中國(guó)哲學(xué)
　中國(guó)哲學(xué)的研究歷程
　關(guān)注善的問(wèn)題
　翻譯《原善》
　中國(guó)哲學(xué)的分析重建
　中國(guó)邏輯的研究
　轉(zhuǎn)向《周易》和宋明理學(xué)
　從“羲”字悟到《易》的起源
　關(guān)注儒家倫理
　儒家人性論與禪宗
　對(duì)佛教的興趣
　編寫(xiě)近代中國(guó)哲學(xué)史
　儒學(xué)發(fā)展的五階段論
　推廣中國(guó)哲學(xué)
　創(chuàng)辦《中國(guó)哲學(xué)季刊》
　建立國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)
　建立國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)
　創(chuàng)辦東西方大學(xué)
　發(fā)起并參與籌建國(guó)際儒聯(lián)
　緣起
　上書(shū)
　籌備與成立
　艱難發(fā)展
　評(píng)價(jià)與展望
第三章出入中西：本體詮釋學(xué)的思想資源
　關(guān)于比較哲學(xué)
　中西哲學(xué)有共同點(diǎn)，可以溝通
　中西哲學(xué)的差異點(diǎn)更重要
　中西哲學(xué)比較的意義
　比較哲學(xué)如何可能
　翻譯是語(yǔ)言與語(yǔ)言的溝通
　在夏威夷大學(xué)從事比較的工作
　比較能幫助我們了解對(duì)方
　容易出現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題
　《周易》與懷特海
　本體論的角度
　在比較中發(fā)現(xiàn)詮釋的重要性
　開(kāi)創(chuàng)夏威夷大學(xué)的比較哲學(xué)研究
　西方哲學(xué)的資源
　本體概念的產(chǎn)生
　亞里士多德的本體學(xué)
　中國(guó)的本體學(xué)
　理想的本體
　蒯因的資源意義
　懷特海的資源意義
　海德格爾的資源意義
　伽達(dá)默爾的資源意義
　中國(guó)哲學(xué)的資源
　中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化形式
　《周易》的資源意義
　朱子的資源意義
　在中西互釋中挺立
第四章融通古今：本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)
　本體與ontology
　直覺(jué)與真理
　西方人的ontology
　中國(guó)人的本體觀
　本與體
　本體的詮釋
　本體詮釋學(xué)與知識(shí)論、現(xiàn)象學(xué)
　本體詮釋學(xué)與知識(shí)論
　本體詮釋與現(xiàn)象學(xué)
　本體詮釋學(xué)的基本架構(gòu)
　本體詮釋學(xué)的五種認(rèn)知模式
　觀的認(rèn)知模式
　感的認(rèn)知模式
　思的認(rèn)知模式
　悟的認(rèn)知模式
　通的認(rèn)知模式
　本體詮釋學(xué)的五個(gè)世界
　自本體與對(duì)本體
　本體詮釋學(xué)的定位
第五章超越與回歸：本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)哲學(xué)
　西方哲學(xué)未來(lái)可能的走向
　全球化與多元化
　西方哲學(xué)的可能轉(zhuǎn)向
　中國(guó)哲學(xué)可能扮演的角色
　中國(guó)哲學(xué)：批評(píng)、補(bǔ)充、包容
　本體詮釋學(xué)的開(kāi)拓性
　本體詮釋學(xué)如何超越宋明理學(xué)
　先秦儒學(xué)與《周易》
　宋明理學(xué)的得與失
　本體詮釋學(xué)對(duì)宋明理學(xué)的超越
　本體詮釋學(xué)與新儒家
　本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)哲學(xué)之發(fā)展
　“經(jīng)典詮釋”的概念與方法
　附錄一：論本體詮釋學(xué)的四個(gè)核心范疇及其超融性
　附錄二：對(duì)經(jīng)典詮釋的哲學(xué)審查：經(jīng)典詮釋預(yù)設(shè)本體詮釋
　后記