時(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究

　　《時(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究》對(duì)中西方美學(xué)史中典型個(gè)案（以美學(xué)家為主）中所包蘊(yùn)的“時(shí)間性”思想進(jìn)行了探討。在西方美學(xué)方面，《時(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究》選取了奧古斯丁、康德、馬克思作為典型案例，分別針對(duì)神學(xué)美學(xué)、主體性美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)中的時(shí)間性問(wèn)題進(jìn)行論述，并認(rèn)為，以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)美學(xué)為了達(dá)成對(duì)“彼岸”之“神”的信仰，必然會(huì)否定包括審美生活在內(nèi)的“現(xiàn)在”的各種愉悅；主體性美學(xué)則由于過(guò)于高揚(yáng)主體的作用，因而往往忽視在“時(shí)間性”上構(gòu)成更為復(fù)雜的審美對(duì)象；而馬克思的實(shí)踐美學(xué)則由于把“主客不分”的時(shí)間性語(yǔ)法貫穿于“實(shí)踐”分析與描述，因而在美學(xué)上達(dá)到了空前的高度，并直接指向社會(huì)時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)的審美前景實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)美學(xué)方面，《時(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究》選取了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒚诽m芳、錢鐘書、陳從周、蔡儀、李澤厚作為典型案例，從中既可以看出中國(guó)古典美學(xué)的“主客不分”傳統(tǒng)的延續(xù)，也可以通過(guò)王國(guó)維對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)構(gòu)成的分析、梁?jiǎn)⒊梅鸾陶軐W(xué)尤其是“五蘊(yùn)心理學(xué)”對(duì)審美過(guò)程的把握、錢鐘書先生對(duì)“詩(shī)象”與“易象”比較中凸顯的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、陳從周在園林思想中對(duì)感受整體性的把握等等，看出中國(guó)美學(xué)界在“時(shí)間性”問(wèn)題上所達(dá)到的高度?！稌r(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究》還從史論結(jié)合的角度分析了生態(tài)美學(xué)中空間感所蘊(yùn)含的時(shí)間性問(wèn)題。

暫缺《時(shí)間性：美學(xué)關(guān)鍵詞研究》作者簡(jiǎn)介