康德的批判哲學(xué)

純粹理性批判
先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
先驗(yàn)直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗(yàn)，并給予了詳細(xì)的解說。
感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)
空間與時間、現(xiàn)象與物自體
先驗(yàn)邏輯——范疇、知性、形成
先驗(yàn)邏輯對應(yīng)于先驗(yàn)感性?？档抡J(rèn)為先驗(yàn)與驗(yàn)前的區(qū)別在于：并非任何一種驗(yàn)前知識都應(yīng)稱為先驗(yàn)的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗(yàn)前使用或只在驗(yàn)前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗(yàn)前知識才稱為先驗(yàn)的知識。
概念的劃分
范疇及其演繹、驗(yàn)前綜合判斷
先驗(yàn)判斷——原理、理性、途徑
驗(yàn)前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗(yàn)前知識。所謂感性是指一般感性或驗(yàn)前直觀，倘若這一驗(yàn)前知識是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗(yàn)原理，這種驗(yàn)前判斷力稱為先驗(yàn)判斷力。
原理的定義
人的判斷力與圖型原理
什么叫本體
什么叫理性
對先驗(yàn)理念問題的陳述與解答
理性、知性、理念、經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系
理性的新途徑
康德的認(rèn)識論
范疇
關(guān)于范疇的概念在第一輯里有所涉及，在此不再復(fù)述。本節(jié)康德將范疇分四組排列，每組包含三個范疇。他說：“每組內(nèi)包含三個范疇，這是有講究的。深入一步考察便能發(fā)現(xiàn)，每組的第三個范疇由第二范疇與第一范疇相聯(lián)結(jié)而發(fā)生?！?br />知性與感性的互動性
“先驗(yàn)構(gòu)架”——一方面是感性，一方面是知性
知性的先驗(yàn)原理
“實(shí)體”與“因果”
“交互”
“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”
“自我意識”
所謂“自我意識”，即是“統(tǒng)覺的原始綜合統(tǒng)一”，這是康德認(rèn)識論中一個很重要，很關(guān)鍵，也一向被認(rèn)為是《純粹理性批判》一書中最難懂的部分，被稱為康德認(rèn)識論中的一個“謎”。
“自我意識”
“主觀演繹”
“客觀演繹”
“自我意識”與“對象意識”的相互依存
先驗(yàn)矛盾
“先驗(yàn)矛盾”就是矛盾對立的意思。也可以譯為“二律背反”?！跋闰?yàn)矛盾”是康德辯證法中最為重要的一個部分。
“先驗(yàn)幻象”與辯證法
四個“先驗(yàn)矛盾”
“先驗(yàn)矛盾”的特殊性
物自體
“自我意識”是康德認(rèn)識論的中心，“物自體”學(xué)說則是整個康德哲學(xué)的核心，它貫穿于康德整個哲學(xué)體系。它是康德哲學(xué)認(rèn)識論的歸宿，又是通向倫理學(xué)的門戶。
物自體作為感性的來源
物自體作為認(rèn)識的界限
物自體作為理性的理念
審美與目的論
人的本質(zhì)與審美
人是什么？這個困擾著古往今來許多哲人的問題同樣困擾著康德，且困擾了其一生?？档聦θ耸鞘裁催@個問題給出的答案是“人是自身的最后目的”。這個答案是康德從人與宇宙、自然的關(guān)系中引導(dǎo)出來的對人的最高定義。
自我意識與審美
自由與審美
人向自身的生成與審美
人的感性與審美
人類的本質(zhì)與形貌
心理機(jī)能與審美
《人類學(xué)》并非是專門探討美學(xué)的著作，但康德這部人類學(xué)著作比起其他同類著作，其有關(guān)審美心理的論述更多，盡管這些論述是零碎的，有些甚至是間接的，但只要我們仔細(xì)考察某些敘述的精神實(shí)質(zhì)，還是能抓住它們與審美心理的關(guān)系。
想象力的活動
符號活動
心靈的游戲
美感特征
關(guān)于趣味
在康德前期批判美學(xué)中，趣味還僅僅是一個從前人那里遺傳下來的一個概念，其內(nèi)涵側(cè)重于倫理方面。后來，趣味判斷慢慢發(fā)展為反思判斷。于是，趣味成了一個形而上學(xué)的抽象概念，盡管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同時，其具體的內(nèi)涵也絕大部分被淹沒了，因此理解起來相當(dāng)不易。惟獨(dú)在《人類學(xué)》一書中，趣味概念被賦予更多的內(nèi)容，有了更明確的規(guī)定，被發(fā)揮得很充分。
趣味的概念
趣味的性質(zhì)
趣味與時尚
關(guān)于美、崇高、笑、哭
康德并沒有專門從理論上探討美、崇高、笑、哭等，也沒有給出這些概念的科學(xué)規(guī)定，他僅僅從人類學(xué)的角度描述了各種有關(guān)現(xiàn)象。但因?yàn)檫@些現(xiàn)象都涉及了與審美有關(guān)的情感或情感反應(yīng)，所以可以當(dāng)作向嚴(yán)格的美學(xué)概念轉(zhuǎn)化的中間階段，因此，在美學(xué)上還是有意義的。
美與崇高
笑與哭
第四輯康德的倫理學(xué)
道德律令
道德律令作為超感性經(jīng)驗(yàn)的理性力量，是普遍必然的絕對命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現(xiàn)?？档抡f：“自由這個概念是解釋意志自律的關(guān)鍵?！彼凇秾?shí)踐理性批判》一書中說：“自由是純粹理性體系的整個建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據(jù)。”
“人是目的”
“意志自律”
善惡與道德感情
歷史理念
康德哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是，先驗(yàn)的理性高高在上，決定著人的認(rèn)識和倫理。在認(rèn)識論，先驗(yàn)的自我作為意識的形式，在一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識中，成為自然的立法者，使知識成為可能。在倫理學(xué)，先驗(yàn)的自我作為理性的存在，在一切倫理行為中構(gòu)成絕對命令的依據(jù)，使道德成為可能。弄明白了這些，便也對康德哲學(xué)有了初步了解。
實(shí)踐理性的“先驗(yàn)矛盾”與“至善”
歷史觀
附錄
康德演講稿
康德生平和活動年表
康德名言錄