青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn)

第一章：歷史與局限——知性思維界限內(nèi)宗教批判的歷程
一、知性思維及其哲學(xué)使命
（一）知識(shí)思維及其邏輯局限
（二）知性思維局限帶給哲學(xué)自身的理論危機(jī)
（三）知性思維的最高哲學(xué)成就及其哲學(xué)歷史使命的終結(jié)
二、知性思維對于基督教批判歷程的邏輯演進(jìn)
（一）知性思維與基督教神學(xué)的初次融合
（二）知性思維在理性領(lǐng)域內(nèi)對宗教神學(xué)的近代批判
（三）實(shí)踐領(lǐng)域的上帝“道德化”
三、知性思維其及宗教批判歷史終結(jié)
（一）知性思維的哲學(xué)困境
（二）知性思維與宗教批判的理論界限
第二章：成就與困境——黑格爾辯證邏輯對宗教批判的理性終結(jié)
一、辯證思維在德國古典哲學(xué)中的形成與確立
（一）費(fèi)希特的主體辯證法
（二）謝林主客同一的辯證法
（三）費(fèi)希特和謝林知識(shí)學(xué)中的“上帝”
（四）黑格爾辯證法的確立及其對知性宗教批判的批判
二、辯證理性中黑格爾的宗教思想
（一）作為“表象”的上帝存在的合理性考察：黑格爾早期的宗教批判思想
（二）作為“現(xiàn)象”的上帝的合理性考察：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宗教批判思想
（三）作為“存在”的上帝的合理性考察：《宗教哲學(xué)》中宗教批判思想
三、黑格爾宗教批判理論困境與青年黑格爾派的宗教批判使命
（一）理性的批判與現(xiàn)實(shí)的批判
（二）理性的神秘化與宗教的理性化
（三）宗教歷史與人類歷史
第三章：發(fā)展與批判——青年黑格爾派宗教批判的立場與原則
一、施特勞斯“普遍信念”視域下的宗教批判
（一）存在于基督教福音書之中的非歷史主義因素
（二）福音書中非歷史主義成分存在的原因
（三）施特勞斯對于基督教批判的最終目的
二、鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)中的宗教批判
（一）鮑威爾對施特勞斯“普遍信念”的批判
（二）鮑威爾的“自我意識(shí)”的建構(gòu)
（三）鮑威爾對于基督教的歷史主義批判
三、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中的宗教批判
（一）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的理論建構(gòu)
（二）人本學(xué)對于宗教的人類學(xué)考察
（三）人本學(xué)對于基督教的批判
第四章：邏輯與演變——青年黑格爾派宗教批判切人現(xiàn)實(shí)之路
一、青年黑格爾派宗教批判原則的邏輯演變
（一）黑格爾宗教哲學(xué)中潛藏的邏輯矛盾
（二）施特勞斯宗教批判原則的客體化演進(jìn)
（三）鮑威爾宗教批判原則的主體化演進(jìn)
（四）費(fèi)爾巴哈宗教批判原則的人本學(xué)演進(jìn)
二、對福音書進(jìn)行歷史批判的邏輯演進(jìn)
（一）施特勞斯對于福音書中非歷史性成分的“否定”
（二）鮑威爾對于福音書真實(shí)性的全盤“否定”
（三）費(fèi)爾巴哈對于福音書“象征”意義的恢復(fù)
三、基督教歷史命運(yùn)批判的邏輯演變
（一）施特勞斯“人性宗教”對于基督教的理性主義改良
（二）鮑威爾“無神論”對于基督教的徹底否定
（三）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”對于基督教的重建
四、宗教批判局限性演變的邏輯進(jìn)程
（一）施特勞斯“普遍信念”中的客觀神秘因素
（二）鮑威爾“自我意識(shí)”的主觀神秘因素
（三）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”中的神秘因素
五、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革
（一）由基督教的批判轉(zhuǎn)向?qū)σ磺凶诮痰呐?br />（二）由揭露宗教的秘密轉(zhuǎn)向揭露商品的秘密
（三）由單純的理性批判轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐批判
（四）由宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的批判
結(jié)束語
主要參考文獻(xiàn)
后記