天地君親師的命運(yùn)：從文化哲學(xué)視野看中國(guó)人的終極關(guān)懷

定　價(jià)：￥58.00

作　者：	蔡利民著
出版社：	中國(guó)書(shū)店出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787514909937	出版時(shí)間：	2013-11-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	260	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“天地君親師”在中國(guó)這片土地上曾經(jīng)是數(shù)千年來(lái)被人們所尊奉的最基本的人倫信仰，也是維系著中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的道德基礎(chǔ)。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步、伴隨著當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的天、地、君、親、師民間信仰面臨著時(shí)代的考驗(yàn)。如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上百姓心中的敬天、祭地、忠君、奉親、尊師的哲學(xué)本質(zhì)，如何在新的社會(huì)構(gòu)建中去繼承和融匯傳統(tǒng)的“天地君親師”，成為我們當(dāng)下難以回避的艱難課題。蔡利民先生的《天地君親師的命運(yùn)》一書(shū)以全新的視角，在文化傳統(tǒng)和文明演化的大背景下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天地君親師”進(jìn)行了深入的剖析，對(duì)其所具有的社會(huì)影響力和文化繼承性進(jìn)行了哲學(xué)思辨，大膽地提出了在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明之間構(gòu)架民間信仰傳承的哲學(xué)途徑，為中國(guó)傳統(tǒng)的“天地君親師”的人倫思想傳承、發(fā)展途徑提出了新的思索。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡利民，1964年出生于江蘇鹽城，華北電力大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，華北電力大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心主任，全國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。研究方向：文化哲學(xué)、傳統(tǒng)文化。近年來(lái)在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，《中國(guó)文化研究》、《求是學(xué)刊》，《天津社會(huì)科學(xué)》、《理論視野》等全國(guó)中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《天地君親師的命運(yùn)》等部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。曾獲“北京市高校優(yōu)秀德育工作者”等稱號(hào)。

圖書(shū)目錄

第一節(jié) 文化哲學(xué)視野下民間信仰研究的理論意義和實(shí)踐意義
一、馬克思的哲學(xué)精神和人文理想
二、馬克思的宗教觀與終極關(guān)懷
三、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：人文宗教關(guān)懷與民間信仰
四、文化哲學(xué)視角下的“天地君親師”
第二節(jié) 信仰重建的嘗試
一、現(xiàn)狀考察：對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度
二、儒學(xué)復(fù)興之可能與“天地君親師”的現(xiàn)代意義
第二章文化哲學(xué)的終極關(guān)懷之維
第一節(jié) 哲學(xué)的形而上本體訴求
一、哲學(xué)的起源與人生的二重性
二、自我之知幸福之路不朽之道
三、“終極存在”、“絕對(duì)實(shí)在”與終極關(guān)懷
第二節(jié) 文化哲學(xué)與終極關(guān)懷
一、生命與天命人與天終極關(guān)懷
二、文化神學(xué)的重大轉(zhuǎn)向：宗教就是終極關(guān)懷
三、中西終極關(guān)懷的異同
四、中西終極關(guān)懷之同：關(guān)于天地君親師
第三章作為中國(guó)人終極關(guān)懷的“天地君親師”
第一節(jié) “天地君親師”的內(nèi)容
一、天
二、地
三、君
四、親
五、師
第二節(jié) 天在“天地君親師”中的核心位置
第三節(jié) “天地君親師”的超越性特點(diǎn)
一、儒教——“天地君親師”的超越性指向
二、儒教——“天地君親師”的特點(diǎn)
第四章 “天地君親師”的歷史演變
第一節(jié) “天地君親師”的起源
一、西周時(shí)期的祭祀儀式
二、孔子：人文理性宗教——關(guān)于“天地君親師”的信仰
三、孟子：“盡心知天”——”天地君親師”的心性基礎(chǔ)
四、荀子：“禮有三本”——“天地君親師”的外在規(guī)范
第二節(jié) “天地君親師”的演變
一、對(duì)“天地君親師”的宇宙論辯護(hù)
二、對(duì)“天地君親師”的本體論支持
三、“天地君親師”信仰的民間培育
四、堅(jiān)守還是廢棄
第五章 “天地君親師”的現(xiàn)代命運(yùn)
第一節(jié) “天地君親師”的衰落
一、科學(xué)昌盛、科學(xué)主義、實(shí)證主義盛行——天道的墜落
二、向大自然開(kāi)戰(zhàn)！——地道的沒(méi)落
三、反對(duì)專制、反對(duì)君主、廢除帝制——君道的沒(méi)落
四、抨擊禮教、批判綱常，反抗家庭、反叛父母——親道的衰落
五、批判孔子，廢除科舉，廢除讀經(jīng)，廢除祭孔——師道的衰微
第二節(jié) “天地君親師”的挽救
一、梁漱溟：倫理本位倫理宗教
二、熊十力：體用不二天人合德
三、牟宗三：內(nèi)在超越的人文宗教
四、唐君毅：人文世界人德齊天
五、錢穆：歷史文化生命與“人文教”
六、李澤厚：個(gè)人私德與情感安慰
七、杜維明：倫理宗教——作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化
第六章文明對(duì)話與“天地君親師”的當(dāng)代意義
第一節(jié) 文明對(duì)話與中華文化的主體自覺(jué)
一、文化融合是新文化創(chuàng)生的重要途徑
二、文化融合凸顯人類文化普遍價(jià)值
三、和平崛起與中華文化的主體自覺(jué)
第二節(jié) “天地君親師”的當(dāng)代意義
一、喚回天命
二、敬畏自然
三、公民道德
四、尊師重道
第七章檢省與超越
第一節(jié) “天地君親師”的歷史局限性
一、泛道德主義的傾向和生命的衰微
二、心性之學(xué)：內(nèi)圣強(qiáng)，外王弱
三、超越性的隱退
第二節(jié) 文明對(duì)話、文化融合與“天地君親師”
一、文明對(duì)話與“天地君親師”
二、回歸生活世界與“天地君親師”
三、文化融合與“天地君親師”
參考文獻(xiàn)