審美的歷程

定　價(jià)：￥49.00

作　者：	帥松林著
出版社：	清華大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	美學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787302343356	出版時(shí)間：	2014-02-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	300	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《審美的歷程》是一部以唯物史觀為指導(dǎo)，首次以視覺(jué)藝術(shù)為載體，全面揭示人類(lèi)各個(gè)社會(huì)精神生產(chǎn)的形成、發(fā)展和演變的規(guī)律，因此它不同于一般意義上的藝術(shù)史。它始終貫穿“歷史是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)過(guò)程”的觀點(diǎn)。首次發(fā)現(xiàn)了精神生產(chǎn)活動(dòng)中兩個(gè)重要的現(xiàn)象：一、當(dāng)一個(gè)新生的階級(jí)處于革命的上升階段，其倡導(dǎo)和支配的時(shí)代精神必然具有其先進(jìn)性，反之，當(dāng)這個(gè)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，為維護(hù)一己之私，其支配的精神生產(chǎn)勢(shì)必演變成自身的對(duì)立面，成為反自然、反社會(huì)、反人性的腐朽惡俗文化，成為愚弄人民的精神鴉片，成為對(duì)歷史的反動(dòng)。二、在不斷由新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的揚(yáng)棄中，社會(huì)主義時(shí)代精神必將合規(guī)律地全面揚(yáng)棄資本主義時(shí)代精神，人類(lèi)必將迎來(lái)又一歷史新紀(jì)元。《審美的歷程》的最大特點(diǎn)是：在啟迪人們對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行新的思考方面有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義?！っ赖谋举|(zhì)是旺盛的生命力。·美的形態(tài)是一個(gè)不斷由新的形態(tài)對(duì)舊的形態(tài)的揚(yáng)棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程勢(shì)必引出社會(huì)主義美的形態(tài)對(duì)資本主義美的形態(tài)的全面揚(yáng)棄的歷史規(guī)律?！ぶ渲镔|(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)，因此，藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它不能，也不可能超越于階級(jí)的觀念，不管人們?cè)敢饣虿辉敢?，承認(rèn)或不承認(rèn)，超階級(jí)的藝術(shù)是不存在的。·西方現(xiàn)代主義文藝思潮，不過(guò)是歷史假丑惡的又一翻版，它絕不是，也不可能是“人類(lèi)的新精神”，必須打破對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的迷信，重建人類(lèi)真善美的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

　　帥松林，人生格言：不務(wù)虛名傳海內(nèi)，但求主義遍人間?，F(xiàn)執(zhí)教于清華大學(xué)。主講必修課“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”，并開(kāi)設(shè)全校人文素質(zhì)核心課程“審美的歷程”。學(xué)生贊譽(yù)“他的課從頭至尾都堅(jiān)守著社會(huì)主義事業(yè)必將實(shí)現(xiàn)的偉大信念”。出身于藝術(shù)世家，當(dāng)過(guò)知青、做過(guò)工人。1978年考入廣西藝術(shù)學(xué)院。1984年調(diào)入廣西師范大學(xué)。1985年發(fā)起組建廣西師范大學(xué)藝術(shù)教研室并在美學(xué)家李培庚先生的指導(dǎo)下，開(kāi)始從事馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)史研究。1996年至2000年借調(diào)清華大學(xué)。2000年8月正式調(diào)入清華大學(xué)藝術(shù)教育中心，2001年又轉(zhuǎn)入清華大學(xué)思想政治理論課組。理論研究：曾在《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《文化報(bào)》《美術(shù)》雜志以及《思想理論教育導(dǎo)刊》《思想教育研究》等報(bào)刊發(fā)表理論文章。特別是對(duì)文藝領(lǐng)域嚴(yán)重西化現(xiàn)狀的分析和批判，受到社會(huì)的關(guān)注，為遏制西方惡俗文化的泛濫，盡到了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)盡的責(zé)任。社會(huì)活動(dòng)：近年，理論研究成果分別以“必由之路”“藝術(shù)與文明”“文藝與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全”等專(zhuān)題，在國(guó)家部委機(jī)關(guān)、總后、總政、總裝、總參、武警、央企、高校宣講，對(duì)人類(lèi)文明史進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)瑸閭鞑フ嫔泼?、重建人?lèi)精神家園，樹(shù)立人們崇高的信仰，進(jìn)行了卓有成效的工作，受到干部和青年學(xué)生們充分的肯定與贊評(píng)。曾榮獲：清華大學(xué)優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)北京市優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)清華大學(xué)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)清華大學(xué)教書(shū)育人先進(jìn)個(gè)人稱(chēng)號(hào)現(xiàn)任聘趙沨藝術(shù)教育研究中心研究員、常務(wù)副主任

圖書(shū)目錄

緒論
歷史是一門(mén)科學(xué)
美的本質(zhì)
審美的歷程
審美活動(dòng)中的兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)
第一章原始社會(huì)人類(lèi)審美意識(shí)的萌芽
原始壁畫(huà)是藝術(shù)嗎？
巫術(shù)崇拜
樣式不等于藝術(shù)
人的生命力在勞動(dòng)中被認(rèn)識(shí)
圖騰崇拜
跨越歷史的長(zhǎng)河
后原始時(shí)代的宗教迷戀
第二章奴隸制社會(huì)審美觀的形成、發(fā)展和演變
“強(qiáng)力”時(shí)代精神的形成
古埃及建筑和雕塑的強(qiáng)力形態(tài)
古代中國(guó)青銅器的強(qiáng)力形態(tài)
古希臘人體雕塑的強(qiáng)力形態(tài)
強(qiáng)力向自身對(duì)立面暴力的轉(zhuǎn)化
反暴力意識(shí)的覺(jué)醒
第三章
封建社會(huì)審美觀的形成、發(fā)展和演變
歷史選擇了華夏民族
百家爭(zhēng)鳴——文明史上第一次新舊思想的交鋒
歷史的新法則-一陣德者昌，恃力者亡
“德行”時(shí)代精神的確立和普及
荒謬的東西方審美差異論
東西方（審美）差異論批判
堅(jiān)守“德行”與背離“德行”的歷史較量
曹衣出水與吳帶當(dāng)風(fēng)
夫畫(huà)道中，水墨為上
市民藝術(shù)——黎明前的流星
德行向自身對(duì)立面禁欲的轉(zhuǎn)化
荒誕的“三寸金蓮”
第四章資本主義社會(huì)審美觀的形成、發(fā)展和演變
封建制的終結(jié)與資本主義的到來(lái)都是不可避免的
意大利文藝復(fù)興
佛羅倫薩文藝三杰
威尼斯的旗手
尼德蘭地區(qū)的文藝復(fù)興
荷蘭——第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)誕生
法蘭西繪畫(huà)
大革命時(shí)期的古典主義和浪漫主義
批判現(xiàn)實(shí)主義的鋒芒
寫(xiě)實(shí)主義遭排斥
自由理想的失落
轉(zhuǎn)向于生理上的審美
追求個(gè)人精神領(lǐng)域里的絕對(duì)自由
為何要打造一個(gè)精神病患者
真正的藝術(shù)家那就是我
擺脫傳統(tǒng)的束縛
引向生活之外的迷狂
為什么非要弄個(gè)明白？
抽象主義在反映現(xiàn)實(shí)題材時(shí)的尷尬
童言無(wú)忌與現(xiàn)代皇帝的新衣
親情中“浪子回頭”
藝術(shù)的陰謀
對(duì)假丑惡要敢于說(shuō)不！
誰(shuí)是現(xiàn)代藝術(shù)的操盤(pán)手
打造美國(guó)的文藝旗手
順美者昌，逆美者亡
走上“自由”的不歸路
自由向自身對(duì)立面妄為的轉(zhuǎn)化
第五章社會(huì)主義美的形態(tài)的形成和發(fā)展
規(guī)律是一個(gè)客觀存在
俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)
美就是生活，就是旺盛的生命力
為苦難民眾的命運(yùn)而吶喊
蘇維埃社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)
意識(shí)形態(tài)的交鋒
世紀(jì)大悲劇
中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)
社會(huì)主義時(shí)代精神是歷史合規(guī)律的發(fā)展
高揚(yáng)“聯(lián)合”時(shí)代精神，迎接社會(huì)主義的偉大復(fù)興
后記