亞里斯多德著作集·亞里斯多德：分析學(xué)前編注

　　呂穆迪先生譯亞里斯多德邏輯著作集之三。是呂穆迪先生對所譯亞里斯多德《分析學(xué)前編》（ISBN 978-7-80769-275-1）的注解闡釋。這套書還包括《分析學(xué)后編》、《形上學(xué)（附〈范疇集〉〈句解〉》。已故呂穆迪先生是兩岸天主教內(nèi)，最后一代熟曉多種西方學(xué)術(shù)語言的老一輩學(xué)者，他視阿奎納為哲學(xué)、神學(xué)的高峰，為更好地理解、闡述圣人的思想，翻譯、節(jié)譯了他視為阿奎納先導(dǎo)、臺階的亞里斯多德邏輯著作，他譯《分析學(xué)前編》，將形式邏輯學(xué)創(chuàng)造人亞里斯多德，在本領(lǐng)域最重要的工作：形式邏輯基要的三段論學(xué)說，種種細(xì)目，如劃分為三個格和各種情境形態(tài)，詳加展開。使讀者可以上溯邏輯學(xué)上基礎(chǔ)，哲學(xué)史上相當(dāng)重要的原典。就返視后世邏輯學(xué)、及阿奎納的體系，哲學(xué)史的流變，頗有新異之得。本書是呂先生對亞里斯多德《分析學(xué)前編》及邏輯體系，綜合后世歷代研究者的成果，以圖表、公式、實例、闡述形式，著的專著，學(xué)術(shù)氣象儼然。且便讀者登堂入室，發(fā)現(xiàn)新知。頗貼近讀者的研究、運用需求。可見學(xué)術(shù)一脈的走向和氣象。 本書與《分析學(xué)前編》配套，兩書一并發(fā)行。雖國內(nèi)已有前賢譯有亞里斯多德著作，相信此次出版的版本，尚有其特色，和閱讀價值。我社請前輩編輯逐字逐標(biāo)點審校，謹(jǐn)向讀者諸君推薦。附：《編者前言》本社繼呂穆迪神父翻譯圣多瑪斯·阿奎那六種著作之后，復(fù)將呂譯亞里斯多德五種著作引入大陸，推出簡體字版。至此，臺灣商務(wù)印書館出版的十一種呂譯著作之大陸簡體版遂成完璧?！∈ザ喱斔褂跉W洲中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)，堪稱總結(jié)性的思想巨匠；從思想史而論，其地位頗似古代哲學(xué)中的亞里斯多德。眾所周知，事實上圣多瑪斯也正是基于亞里斯多德哲學(xué)，建構(gòu)起自己的神學(xué)與哲學(xué)體系，可以說唯有熟知亞里斯多德，方能深刻領(lǐng)會圣多瑪斯的思想。因此，呂穆迪神父在迻譯圣多瑪斯著作之外，復(fù)將亞里斯多德的五種著作引介給學(xué)界，于茲深意存焉。這也是我們復(fù)引進(jìn)這幾種呂譯亞里斯多德著作的用意所在?！喞锼苟嗟碌闹骶磬品?，流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學(xué)著作《句解》《范疇集》《分析學(xué)前編》《分析學(xué)后編》《辯證法》《駁謬》，被稱為亞氏“工具六書”；加之專論邏輯學(xué)的《形上學(xué)》卷四，合稱“工具七書”。名為“工具”，無非指亞氏邏輯乃是各科學(xué)術(shù)的治學(xué)工具，有基本性的作用。因之，呂神父在這些譯著上頗費力氣，創(chuàng)設(shè)出一整套便于理解的釋讀系統(tǒng)，亦以極大篇幅的“注解”反復(fù)致意，務(wù)求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種，即《分析學(xué)前編》《分析學(xué)后編》《句解》《范疇集》以及《形上學(xué)》的卷四，然已經(jīng)成為這些著作難能可貴的經(jīng)典譯述與闡發(fā)?！∥覀冞@次出版呂譯亞氏五種著作，一遵呂神父意旨，以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學(xué)著作并進(jìn)而把握圣多瑪斯著作為要。臺版原有五冊，我們因《句解》《范疇集》和《形上學(xué)》卷四這三種篇幅較小合成一冊，更名為“《形上學(xué)》（附《句解》《范疇集》）”。原書文字不做改動，僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工，呂譯獨特的專有術(shù)語亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高，限于我們的學(xué)術(shù)水平，容或出現(xiàn)種種舛錯，深望學(xué)界達(dá)人多所指正。

　　亞里斯多德，古希臘哲學(xué)家。他的著作包含許多學(xué)科，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學(xué)的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)。譯者：呂穆迪，天主教神父，另譯有阿奎那著作六種，同期由時代華文引進(jìn)大陸。呂穆迪先生具有深厚的宗教學(xué)術(shù)背景，兼通中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)，譯筆通其知而傳其神。