人神共歡：中國三江源地區(qū)的民俗文化

第二章 “草原上的盛會”帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略馬背上的激情——賽馬節(jié)、牧人的歡樂時光——賽牛節(jié)、重溫光榮歲月——那達慕。江源民族對牛馬的感情醇釅而濃烈。賽馬節(jié)上，當騎手縱馬揚鞭御風飛行之時，他即化身為英雄。牧人的日子，在賽牛的節(jié)日，驟然熱烈起來。江源地方的民族雖身處高寒地帶，卻樂觀豁達，這樣的性情，在賽馬節(jié)和賽牛節(jié)上得以生動體現(xiàn)。那達慕的歷史，像歷盡滄桑的羊皮經(jīng)卷，逐漸褪去了原來的色彩，嬗變?yōu)椴菰系目駳g節(jié)。它是傳遞民族記憶的一種方式，賽馬、摔跤、射箭，無一不在重溫金戈鐵馬的光榮歲月……
第三章 “花與箭的寄托”介紹了“朝山會——敬神拜山漫花兒”、“插箭節(jié)——神箭護佑眾生”、“達頓節(jié)——五彩神箭之宴”這些高原節(jié)日。青海素有“十八廟會”之說，它們像一朵朵鮮花，盛開在高原人們的心頭，把本來平淡無奇的日子，裝扮得活色生香。時過境遷，戰(zhàn)火硝煙、金戈鐵馬已成往事，但尚武精神仍在。身處盛世的道幃藏鄉(xiāng)供奉、祭祀神箭，除了張揚血脈之中的烈性，還表達著對幸福生活的希望，寄托著人神共樂的美好信仰。五彩神箭的“五彩”，意為尖扎大地的天空之藍、雪山之白、黃河之清、高原之黃、土地之黑、丹霞之紅等諸般瑰麗之色，交匯融合，化作五彩的祈禱和祝?！?br />第四章 “信仰的力量”介紹了三個關(guān)于信仰力量的故事。“穆斯林的節(jié)日——朝向圣地的虔誠身影”一節(jié)中，你將看到：月亮升起又落下，轉(zhuǎn)眼到了齋月二十七?！吧w德爾之夜”隨著晶瑩的月牙兒來臨。齋月里，穆斯林們用自己的行動踐行著堅韌、剛強、廉潔的美德?！坝訉幩掠^經(jīng)——通向信仰之路”里，你將看到：一到農(nóng)歷正月，在被譽為“湟北諸寺之母”的佑寧寺，土族地區(qū)藏傳佛教盛大的觀經(jīng)活動就開始了。舞蹈中的每一個角色都象征著某一位護法神，他們令人畏懼的形象，正是佛教對邪魔戰(zhàn)無不勝的外在表現(xiàn)形式。在“於菟舞——巫風楚韻”一節(jié)里，野性的儀式讓人神往。黃南州同仁縣年都乎村是一個土族村莊，臘月二十這一天，一只只暴怒的“於菟”手持經(jīng)文裹定的木棍沖出廟門，圍繞煨桑臺縱情跳躍。忽然，村口一聲槍響，“於菟”們便氣勢洶洶沖出神廟，直撲村里……
第五章 “河湟古風中，我們將會看到：“納頓節(jié)——世界上最長的狂歡節(jié)”、“河湟社火——追憶與感恩”、“九曲黃河燈——遺落人間的天上銀河”等內(nèi)容。在黃河岸邊安身立命的土族群眾，把這個規(guī)模盛大的節(jié)日稱為“納頓”，意思是“玩”。人們穿著華美的的服裝，追隨鼓點，探親訪友，流露出對豐收的喜悅，對神靈的敬戴和對好日子的祝愿。散布在山巒峰叢中的村莊里，打碾場上響起陣陣鑼鼓聲。男女老少在鏗鏘的鼓點中，扭動著身軀，溫習著傳承了悠久歲月的社火。騎著高頭大馬、面目涂得黝黑的“老爺”在馬背上晃晃悠悠，似醉非醉，行至各家門前，滿飲青稞酒，送上吉祥語。而那些九曲黃河燈，在湟水河流域熠熠生輝，光耀了600多年，把老百姓的心照得亮堂堂的。有了它，七里店的春節(jié)就有了日月的秘密和與眾不同的內(nèi)容，村莊的日子仿佛一碗用腌白菜紅蘿卜調(diào)和的拉面，色澤鮮艷，滋味敦實……
第六章 “高原之韻”介紹了皮影——毛驢馱來的戲劇、藏戲——草原上的阿吉拉姆、《格薩爾王》——英雄的史詩等內(nèi)容。“唱影子”的走進村子。村中男女老少都已聞聲而出，紛紛上前問候寒暄，并簇擁著那些翻山渡河走村過鄉(xiāng)而來的客人走進某戶東道人家。夜已深，終于曲終人散。村民們或說或笑或哼唱，或余興未盡地嘆息，回家去。藝人們勞累一天，倒頭酣睡，明天他們還要跋涉數(shù)十里，去另一個村莊演出。每年藏歷七月，豐收時節(jié)，是藏戲演出的季節(jié)。藏戲一出戲的演出時間并不確定，少則一天，多則六七日。人美、妝美、歌美、舞美、情景美、語言美、故事美……藏戲這朵高原藝術(shù)奇葩，穿越滄桑歷史，仍然生機勃勃。它受到越來越多的熱愛和精心培育，因而愈加嬌艷美麗，在戲劇的百花園中卓然綻放，芬芳永存?！陡袼_爾王》，是一部藏族人民偉大的英雄史詩，是研究古代藏族社會歷史的“百科全書”，被譽為“東方的《伊利亞特》”。藏族有句諺語：“每個藏族人嘴里都有一部《格薩爾王》。”《格薩爾王》這部史詩代表著藏族說唱藝術(shù)的最高成就，熔鑄了藏族古老神話、傳說、故事、詩歌等文學形式的長處，幾乎包含了藏族語言的全部精華。