站在未來(lái)的立場(chǎng)上

定　價(jià)：￥39.00

作　者：	黃裕生著
出版社：	生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	美學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787108047953	出版時(shí)間：	2014-03-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	286	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《站在未來(lái)的立場(chǎng)上》收錄了作者最新的32篇學(xué)術(shù)隨筆。其中既有“站在未來(lái)的立場(chǎng)上”、“ 一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學(xué)隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學(xué)和政治思想史，以及中國(guó)現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。此外，“康德為什么‘不喜歡’中國(guó)？”以及“我們離近代有多遠(yuǎn)？”等文章，能夠幫助讀者了解西方哲人眼中的中國(guó)；文集還包括“中國(guó)是一個(gè)思想性的本原民族”、 “曲阜或耶路撒冷在何處？”等中西思想史研究及其比較研究的文章。要言之，作者從思想史出發(fā)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的思想處境和一些社會(huì)問(wèn)題，作了有益、有用的研究和反觀(guān)。作者以流暢易懂的語(yǔ)言，深入淺出地說(shuō)明了一些哲學(xué)史上的大問(wèn)題、核心問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　黃裕生，男，哲學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。1995年獲哲學(xué)博士學(xué)位。2002年在德國(guó)馬堡大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修。　主要作品有《時(shí)間與永恒：論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問(wèn)題》、《真理與自由：康德哲學(xué)的存在論研究》、《中世紀(jì)哲學(xué)》、八卷本學(xué)術(shù)版《西方哲學(xué)史·第三卷》，以及《宗教與哲學(xué)的相遇：奧古斯古與托馬斯阿奎那的基督教哲學(xué)》，等等。

圖書(shū)目錄

自序第一編哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅站在未來(lái)的立場(chǎng)上 ——評(píng)葉秀山先生的《哲學(xué)要義》 “這是道路，而不是作品” ——評(píng)《葉秀山文集》哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅 ——評(píng)王樹(shù)人先生的《回歸原創(chuàng)之思》一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境——與羅嘉昌教授的對(duì)話(huà) 關(guān)于Sein問(wèn)題的一個(gè)夢(mèng)——與王路教授的對(duì)話(huà) 中華民族是一個(gè)思想性的本原民族 ——從什么是哲學(xué)談起純粹哲學(xué)就是自由哲學(xué)——就“純粹哲學(xué)叢書(shū)”與張紅安博士的對(duì)話(huà) 第二編自由與秩序謬傳，還是正傳？ ——評(píng)趙敦華教授報(bào)告“基督教哲學(xué)何以可能？” 維護(hù)傳統(tǒng)的出路：普遍主義還是特殊主義？──評(píng)傅有德教授《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》自由與秩序——評(píng)周偉馳教授報(bào)告“基督教神哲學(xué)中的秩序觀(guān)念” 基督教給哲學(xué)帶來(lái)了什么？——《宗教與哲學(xué)的相遇》引論愛(ài)到深處獨(dú)見(jiàn)“你”——親吻與神學(xué) 曲阜或耶路撒冷在何處？復(fù)興國(guó)學(xué)與會(huì)通天下之學(xué) 第三編多元的前提康德為什么“不喜歡”中國(guó)？我們離近代有多遠(yuǎn)？歷史與多元的前提考古學(xué)：一種實(shí)證方式的追憶何處是我邦？ ——從京劇《文姬歸漢》說(shuō)起拒絕耶穌再臨的理由——解讀《卡拉瑪佐夫兄弟》并論自由與幸福的虛假對(duì)立我們?cè)谏垒喕刂小獙?duì)列·托爾斯泰《伊凡·伊里奇之死》的一個(gè)存在論分析人要不死，又將如何？——紀(jì)念波伏娃反對(duì)散文，但要普世價(jià)值——關(guān)于唐逸先生作品集《幽谷的風(fēng)》學(xué)者,請(qǐng)告別文人角色歐洲給人類(lèi)帶來(lái)了什么？——評(píng)《民主與烏托邦》第四編權(quán)利的根據(jù) 人權(quán)的普遍性根據(jù)與實(shí)現(xiàn)人權(quán)的文化前提何謂“真正的精英”？——與質(zhì)疑者的對(duì)話(huà) 我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？——關(guān)于權(quán)利是否需要的對(duì)話(huà) 誰(shuí)的成本？何人之優(yōu)勢(shì)？ ——關(guān)于發(fā)展與人權(quán)的對(duì)話(huà) 自由是現(xiàn)代性社會(huì)的最高原則 ——關(guān)于普世原則的對(duì)話(huà) 人類(lèi)此世的一個(gè)絕對(duì)希望——論康德有關(guān)共和政體與永久和平的思想