書(shū)法與中國(guó)社會(huì)

前言 1
　　【開(kāi)放的視野】
　　書(shū)法何為——論書(shū)法在古今社會(huì)文化中的變遷和在全球化時(shí)代新位的重建 3
　　關(guān)于當(dāng)代文字環(huán)境及其相關(guān)的藝術(shù)史寫(xiě)作的思考——附：關(guān)于當(dāng)代書(shū)法史寫(xiě)作的札記 11/14
　　書(shū)法社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性構(gòu)建 28
　　放寬研究的視野——讀《與古為徒和娟娟發(fā)屋》有感 45
　　【個(gè)案與問(wèn)題研究】
　　甘谷土橋小學(xué)伏羲班的書(shū)法教學(xué) 59
　　西安書(shū)院門(mén)調(diào)查——西安書(shū)院門(mén)書(shū)法工作者現(xiàn)狀、問(wèn)題及思考 65
　　山東鄒平“書(shū)法之鄉(xiāng)”調(diào)研報(bào)告——一項(xiàng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的個(gè)案及其方法反思 82
　　1986和2006：當(dāng)代書(shū)法話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化的社會(huì)學(xué)反思——以《中國(guó)書(shū)法》和《書(shū)法》為例 99
　　中國(guó)美術(shù)館近年書(shū)法展覽析要 116
　　網(wǎng)絡(luò)復(fù)興書(shū)法 127
　　從社會(huì)的發(fā)展變化看《中國(guó)鋼筆書(shū)法》的興衰 134
　　關(guān)于文港毛筆制造業(yè)的調(diào)查報(bào)告 148
　　冷書(shū)系和熱書(shū)系——重新審視書(shū)法傳播系統(tǒng) 166
　　中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)書(shū)法創(chuàng)變之影響 204
　　書(shū)法的日常境遇與書(shū)法的時(shí)代挑戰(zhàn) 221
　　日本非營(yíng)利書(shū)法團(tuán)體的社會(huì)活動(dòng) 241
　　日本學(xué)校書(shū)法教育的缺失與社會(huì)對(duì)書(shū)法的輕視 255
　　【書(shū)法歷史的社會(huì)學(xué)研究】
　　從書(shū)齋走向神龕——北宋中后期的“顏真卿熱”現(xiàn)象考辨 277
　　足下負(fù)書(shū)名，安能拒乎？——王鐸書(shū)法應(yīng)酬研究 305
　　八大山人作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的流通方式及社會(huì)地位 320
　　宋曹書(shū)法“惡賴(lài)”辯——清初書(shū)法批評(píng)的個(gè)案研究 356
　　明末江南的書(shū)畫(huà)與社會(huì)——《味水軒日記》研究的方法論總結(jié) 363
　　中國(guó)近代社會(huì)中的書(shū)法 372
　　論述，可以分為這樣幾個(gè)部分：1.對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)起源的考察；2.對(duì)前人書(shū)畫(huà)關(guān)系觀(guān)念的考察；3.有關(guān)現(xiàn)象的美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)與社會(huì)學(xué)研究；4.有關(guān)現(xiàn)象的藝術(shù)史研究；5.對(duì)欣賞、創(chuàng)作實(shí)踐中書(shū)畫(huà)相關(guān)性的感受與思考；6.其他，如對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)
　　作中相關(guān)問(wèn)題的思考等。
　　張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)關(guān)系的論述非常簡(jiǎn)略，他所提出的“同體”、“同法”，經(jīng)過(guò)后人的發(fā)揮，演變出“書(shū)畫(huà)同源”的命題，廣為傳播，深入人心，大有包容整個(gè)書(shū)
　　畫(huà)關(guān)系的趨勢(shì)。
　　由于20世紀(jì)以來(lái)史學(xué)與考古學(xué)的進(jìn)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”問(wèn)題的討論，依賴(lài)于兩點(diǎn)：對(duì)“起源”的定義和實(shí)物證據(jù)。
　　確定繪畫(huà)的起源相對(duì)容易一些，根據(jù)考古發(fā)掘的材料，可以不斷推進(jìn)我們關(guān)于早期繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)；但書(shū)法的發(fā)生要追溯到文字和語(yǔ)言的起源，如何界定文字和語(yǔ)言的起源，是一個(gè)在文字學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界尚未獲得明確結(jié)論的問(wèn)題。從今天的認(rèn)識(shí)出發(fā)，根本談不到對(duì)兩者的起源做出比較。在相關(guān)的考古學(xué)研究獲得重要進(jìn)展前，藝術(shù)史和美學(xué)研究不可能有任何作為。
　　藝術(shù)史和美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)書(shū)法與繪畫(huà)相關(guān)性的現(xiàn)代研究，只能從對(duì)前人觀(guān)念的討論展開(kāi)。
　　一 對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)相關(guān)性有關(guān)觀(guān)念的考察
　　阮璞《張彥遠(yuǎn)之書(shū)畫(huà)異同論》一文對(duì)張彥遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)以及后人的引申進(jìn)行了細(xì)致的辨析，尤為強(qiáng)調(diào)張氏所言“書(shū)畫(huà)道殊”的重要性，對(duì)后世所發(fā)揮的“同源”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。
　　邵宏《書(shū)畫(huà)的“同源”與“同法”——從趙孟頫題畫(huà)詩(shī)的英譯談起》從一個(gè)特殊的角度出發(fā)，細(xì)致地討論了“同體”的問(wèn)題，它是對(duì)阮璞文章的一個(gè)補(bǔ)充。
　　高建平《“書(shū)畫(huà)同源”之源》從眾多的角度考察“書(shū)畫(huà)同源”這一觀(guān)念提出的動(dòng)機(jī)，把“書(shū)畫(huà)同源”的思考轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的方向。文章指出，借助書(shū)法提高繪畫(huà)在文化中的地位，在漫長(zhǎng)的歲月中，成為整個(gè)畫(huà)界一致的目標(biāo)。
　　現(xiàn)代研究大多否定書(shū)畫(huà)“同體”、“同源”之說(shuō)，但前人所謂“同體”、“同源”，事出有因。他們無(wú)法見(jiàn)到今天出土的大量文字、圖片資料，從而建立起與我們類(lèi)似的對(duì)“體”的概念。他們能夠利用的只有倉(cāng)頡造字之類(lèi)的傳說(shuō)——即使他們不相信，也只有依憑它而立論?？陀^(guān)地說(shuō)，他們?nèi)　巴w”的觀(guān)點(diǎn)是可以理解的。因此在討論前人的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，或許應(yīng)當(dāng)采取更為客觀(guān)的態(tài)度，把討論的重點(diǎn)放在觀(guān)念產(chǎn)生的背景上。
　　前人有其特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式，因此其觀(guān)念的發(fā)生，除了動(dòng)機(jī)之外，還有許多值得探討的問(wèn)題，如關(guān)于“源”的觀(guān)念、人們所掌握的材料對(duì)思想方法的制約、思想觀(guān)念中想象的模式等。從這里可以引申出許多觀(guān)念史上的話(huà)題。
　　韋賓《〈法書(shū)要錄〉對(duì)〈歷代名畫(huà)記〉畫(huà)論的影響》與邵軍《〈歷代名畫(huà)記〉的“編述”性質(zhì)與援書(shū)入畫(huà)》討論多種書(shū)法論著對(duì)《歷代名畫(huà)記》的影響，對(duì)了解張彥遠(yuǎn)有關(guān)思想的形成頗有助益。
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