斯賓諾莎書文集-第3卷：神學(xué)政治論

迷信的起源與后果
著者寫這本書的原因
他研究的經(jīng)過
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國家的元首
第一章 論預(yù)言
預(yù)言的定義
對摩西和對別的一些預(yù)言家的啟示之間的區(qū)別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個(gè)字的意義不明
萬物與上帝有關(guān)，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預(yù)言家借想象來了解啟示
第二章 論預(yù)言家
若是以為預(yù)言可以給人以關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，這是錯(cuò)誤的
以(1)想象的鮮明、(2)神跡、(3)語言家的善良為根據(jù)所得的預(yù)言的確實(shí)性
啟示隨個(gè)人的性情和意見而有不同
第三章 論希伯來人的天職，是否預(yù)言的才能為希伯來人所專有
希伯來人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學(xué)上的知識(shí)和美德
而是在他們對國事的處理和避免政治上的危險(xiǎn)
甚至這個(gè)差別在亞伯拉罕的時(shí)候也不存在
非猶太人對于上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書》的表面上的矛盾
對于猶太人是永久的神選這個(gè)論證的答辯
第四章 論神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基于人的命令的律，稱之為神律是由于其目的的性質(zhì)
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何歷史的敘述；(3)不倚靠儀式；(4)其自身就是它的報(bào)酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無知——亞當(dāng)——以色列人——基督徒
圣書上的證據(jù)支持理智和關(guān)于神律的合理的見解
第五章 論儀式的法則
《舊約》中關(guān)于儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時(shí)的。關(guān)于這一點(diǎn)，有預(yù)言家們可以為證
《新約》上的證據(jù)
儀式的法則如何有助于保持希伯來王國
基督教儀式的地位與此類似
圣書中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 論奇跡
一般人對于這個(gè)問題的混亂思想
以為奇跡是違反自然律，這是荒謬的
……
第七章 論解釋《圣經(jīng)》
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其余有關(guān)歷史的書
第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預(yù)言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經(jīng)》為神圣的，為什么稱之為《圣經(jīng)》。為什么因?yàn)槔锩媸巧系鄣脑?，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《圣經(jīng)》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎(chǔ)，信仰與哲學(xué)永遠(yuǎn)分了手
第十五章 論神學(xué)不是理智的奴婢，理智也不是神學(xué)的奴婢，一個(gè)理智的定義，這個(gè)定義可以使我們承認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威
第十六章 論國家的基礎(chǔ)；個(gè)人的天賦之權(quán)與公民權(quán)；統(tǒng)治之權(quán)
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權(quán)利都交付給統(tǒng)治權(quán)。論摩西活著的時(shí)候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優(yōu)點(diǎn)。最后論神權(quán)共和國滅亡的原因以及何以即使繼續(xù)存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯來人的聯(lián)邦和他們的歷史引出一些政治學(xué)說來
第十九章 說明關(guān)于精神方面的事物之權(quán)全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應(yīng)該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個(gè)自由的國家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見