啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗：德國(guó)古典哲學(xué)的道德事業(yè)之重審

定　價(jià)：￥66.00

作　者：	鄧安慶著
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：	實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題史文叢
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787010136929	出版時(shí)間：	2014-10-13	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	483	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題史文叢·啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗：德國(guó)古典哲學(xué)的道德事業(yè)之重審》是鄧安慶教授2004年立項(xiàng)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。全書(shū)以啟蒙倫理為主線，系統(tǒng)研究了德國(guó)古典理性主義倫理學(xué)，清晰勾勒出從萊布尼茨“神義倫理”到康德“啟蒙倫理”再經(jīng)浪漫主義批判與反思前進(jìn)到黑格爾現(xiàn)代性倫理意識(shí)的古典哲學(xué)倫理學(xué)生成境遇，具有問(wèn)題意識(shí)明確突出、現(xiàn)實(shí)關(guān)切真誠(chéng)感人的特色。更難得的是，這是一部足以與西方哲學(xué)對(duì)話的原創(chuàng)著作。作者以研究者的姿態(tài)，通過(guò)對(duì)西方原典的解讀，系統(tǒng)地提出了自己的見(jiàn)解和結(jié)論，不乏新的突破。如對(duì)康德“哥白尼式革命”的重新闡釋，祛除了以往業(yè)內(nèi)研究的盲點(diǎn)，必將引發(fā)新的研究興趣；對(duì)萊布尼茨倫理思想的發(fā)掘和對(duì)浪漫主義反叛啟蒙倫理的分析，糾正了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在的偏見(jiàn)；對(duì)一些重要的細(xì)節(jié)方面的研究，諸如對(duì)“Sitten”概念的分析、對(duì)康德奉行的道德建構(gòu)主義路線和黑格爾奉行的倫理釋義學(xué)路線的區(qū)分等都具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，可以說(shuō)為后續(xù)的研究奠立了基礎(chǔ)，充分展示了作者可貴的學(xué)術(shù)自覺(jué)和深厚的學(xué)術(shù)功力。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧安慶，江西瑞昌人，哲學(xué)博士。復(fù)旦大學(xué)教授，倫理學(xué)方向博士生導(dǎo)師。主要研究德國(guó)哲學(xué)、西方倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)。曾師從張世英、張志揚(yáng)完成碩士研究并師從楊祖陶、陳修齋完成博士論文。1997年任外國(guó)哲學(xué)教授，1999年任倫理學(xué)博士生導(dǎo)師。2001-2003年獲德國(guó)洪堡基金資助在柏林進(jìn)修德國(guó)哲學(xué)，2003年起任教于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。出版著作《謝林》、《叔本華》、《施萊爾馬赫》、《美的欣賞與創(chuàng)造》（獲1998年中國(guó)教育圖書(shū)展圖書(shū)獎(jiǎng)）、《文化建設(shè)論》（與鄧名瑛合著，獲湖南省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)）、《康德、黑格爾哲學(xué)在中國(guó)》（與楊河合著，獲第14屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)）、《正義倫理與價(jià)值秩序》、《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典·倫理學(xué)卷》。譯著：《伽達(dá)默爾文集》（主譯）、【德】赫費(fèi)：《作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德》、【德】謝林：《論人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》、《布魯諾對(duì)話》、【瑞士】司徒博：《環(huán)境與發(fā)展》、【古希臘】亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》、【德】施萊爾馬赫：《論宗教》。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文120多篇。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代的“道德事業(yè)”
第一章萊布尼茨的理性啟蒙與德國(guó)古典哲學(xué)道德事業(yè)之奠基
第一節(jié) 萊布尼茨哲學(xué)的實(shí)踐指向
一、萊布尼茨的座右銘：理論加實(shí)踐
二、哲學(xué)的時(shí)代使命
三、萊布尼茨哲學(xué)的現(xiàn)代性
第二節(jié) 萊布尼茨《單子論》形而上學(xué)的倫理——政治維度
一、《單子論》一書(shū)的論證結(jié)構(gòu)
二、對(duì)《單子論》形而上學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)解讀
三、《單子論》形而上學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的意義
第三節(jié) 萊布尼茨基于科學(xué)理性啟蒙的具體倫理思想
一、萊布尼茨快樂(lè)主義的幸福論思想
二、萊布尼茨的德性論
三、萊布尼茨的正義論
第四節(jié) 神義論的失效和萊布尼茨式啟蒙的局限
一、萊布尼茨之前的神義論探討
二、萊布尼茨神義論的論證要點(diǎn)
三、萊布尼茨神義論論證的失效及其啟蒙倫理的困境
第二章康德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向與啟蒙倫理的義理闡明
第一節(jié) 康德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)：從“形而上學(xué)”到“行而上學(xué)”的哥白尼式革命
一、正確理解“哥白尼式革命”的出發(fā)點(diǎn)
二、“哥白尼式革命”為什么不限于“顛倒知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系”？
三、什么是康德所謀求的“形而上學(xué)任務(wù)中的好的進(jìn)展”？
四、從知識(shí)性“形而上學(xué)”到道德性“行而上學(xué)”的轉(zhuǎn)化
五、“行而上學(xué)”的“哥白尼式革命”意義
第二節(jié) 作為“行而上學(xué)”的康德倫理學(xué)體系之構(gòu)成
一、一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題：Sitten究竟是“倫理”還是“道德”？
二、康德倫理學(xué)體系的形成過(guò)程
三、康德三部倫理學(xué)著作之間的關(guān)系
第三節(jié) 康德道義論倫理學(xué)的基本問(wèn)題、核心問(wèn)題和關(guān)鍵問(wèn)題
一、康德對(duì)倫理學(xué)的基本界定和部門劃分
二、康德倫理學(xué)的基本問(wèn)題：“我該做什么”？
三、康德倫理學(xué)的核心問(wèn)題：人的自由和尊嚴(yán)何以可能？
……
第三章費(fèi)希特：從知識(shí)學(xué)原理出發(fā)開(kāi)拓現(xiàn)代社會(huì)倫理
第四章浪漫主義對(duì)啟蒙倫理的反叛與現(xiàn)代道德事業(yè)的轉(zhuǎn)向
第五章黑格爾對(duì)啟蒙道德的終結(jié)及其對(duì)倫理-政治共同體的再造