龔鵬程講佛

“三教論衡”自序
一 佛學(xué)與學(xué)佛
二 孔穎達(dá)《周易正義》與佛教
（一）緒論
（二）三教講論
（三）參用佛義
（四）斥佛之誤
三 成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的第一部道教莊子解
（二）成玄英注疏諸書(shū)所顯示的兩個(gè)方向
（三）由其吸收佛學(xué)看唐初道教義理之新發(fā)展
（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略
（五）成玄英治身與治國(guó)合一的理論結(jié)構(gòu)
四 唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關(guān)系
（二）文人的儒佛關(guān)系
（三）文人的佛道關(guān)系
（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
（一）李商隱學(xué)佛的經(jīng)過(guò)
（二）李商隱學(xué)佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關(guān)的詩(shī)作
（四）結(jié)語(yǔ)
六 晚唐的禪宗與道教
（一）論易卜
（二）談鬼神
（三）說(shuō)心通
（四）參同契
（五）唐末禪宗發(fā)展史的一種解釋
七 釋“學(xué)詩(shī)如參禪”——兼論宋代詩(shī)學(xué)之理論結(jié)構(gòu)
（一）本文研究之觀點(diǎn)與方法
（二）宋代詩(shī)學(xué)之理論結(jié)構(gòu)
（三）轉(zhuǎn)識(shí)成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學(xué)
（一）不被人知的袁中郎
（二）參究人天性命之學(xué)
（三）受用處在破執(zhí)任性
（四）不拘格套獨(dú)抒性靈
（五）才性生命的轉(zhuǎn)向與修持
（六）鼓吹西方彌勒凈
（七）端重自守以歸平常
（八）對(duì)袁中郎之再認(rèn)識(shí)
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
（一）運(yùn)用道藏
（二）詮釋道經(jīng)
（三）反對(duì)仙道
（四）修性養(yǎng)生
（五）復(fù)命歸根
（六）攝道歸佛
（七）三教歸一
（八）克己復(fù)禮
（九）攝情歸性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識(shí)學(xué)發(fā)隱
（一）復(fù)雜的歷史形象
（二）唯識(shí)觀心之法門(mén)
（三）通別兼圓的唯識(shí)
（四）以漸修矯治禪弊
（五）真常心與阿賴(lài)耶
（六）性相融合的宗旨
（七）思想史的意義
十一 達(dá)摩《易筋經(jīng)》論考
（一）少林武術(shù)不出于達(dá)摩
（二）少林武術(shù)不本于佛教
（三）《易筋經(jīng)》乃道教導(dǎo)引內(nèi)功
（四）援道入佛的新典范
（五）仙佛武學(xué)的路向與疑難
（六）《易筋經(jīng)》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開(kāi)展
（一）人間的佛教
（二）失敗的運(yùn)動(dòng)
（三）佛教現(xiàn)代化
（四）當(dāng)代新佛教
（五）超越現(xiàn)代化
十三 佛教模式與企業(yè)管理
（一）新萌芽的關(guān)系
（二）企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)整
（三）建構(gòu)企業(yè)精神
（四）志業(yè)生涯規(guī)劃
（五）可期待的未來(lái)
十四 佛學(xué)義理與企業(yè)管理
（一）佛學(xué)的管理學(xué)比附
（二）佛教的現(xiàn)代性依附
（三）現(xiàn)代化及超越現(xiàn)代化
（四）佛學(xué)義理對(duì)現(xiàn)代的意義
十五 佛教的非營(yíng)利事業(yè)管理及其拓展性
（一）兩種管理學(xué)
（二）非營(yíng)利事業(yè)管理
（三）向非營(yíng)利事業(yè)學(xué)習(xí)
（四）自主的非營(yíng)利管理學(xué)
（五）結(jié)語(yǔ)