佛典之語(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。”他甚至認(rèn)為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之?！?br>　　人們對(duì)佛教普遍存在誤解，其根源極為復(fù)雜。概括起來(lái)說(shuō)，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步。
　　基于這種現(xiàn)狀，《佛典之語(yǔ)》對(duì)佛教的基本思想和基本經(jīng)典做了雙重梳理，并將二者有機(jī)結(jié)合在一起?！斗鸬渲Z(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》的十二講，即佛學(xué)的十二個(gè)命題，涵蓋了佛教的基本思想，代表了佛家的智慧。
　　第一講的命題諸行無(wú)常，是說(shuō)世間的根本是永遠(yuǎn)的變化。如《大般涅·經(jīng)》所說(shuō)：“一切皆遷動(dòng)”，“流轉(zhuǎn)無(wú)休息”。世間一切永遠(yuǎn)處在變化之中，有來(lái)就有去，有生就有滅。“如同夜晚眾鳥(niǎo)兒棲息于樹(shù)上，清晨又各自散去。如同一葉扁舟抵達(dá)彼岸后，乘客紛紛離去?！倍@種變化并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如《正法眼藏》所說(shuō)：“花于愛(ài)惜而凋落，草于棄嫌而叢生?！薄拔覀兿Ｍr花一直盛開(kāi)，但它總是隨風(fēng)飄落；我們希望雜草不生，但它總是無(wú)處不在?！?br>　　第二講的命題眾緣和合，是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆因無(wú)數(shù)因緣碰撞而成?！笆挛锴∪珑姳睚X輪間的關(guān)系，一個(gè)齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，其他的齒輪也便開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)?！薄笆篱g萬(wàn)物之間的關(guān)系如同網(wǎng)結(jié)，提一網(wǎng)結(jié)則網(wǎng)結(jié)皆起?！薄洞蟀隳そ?jīng)》以鼓為喻，擊鼓發(fā)聲，既不是鼓槌發(fā)聲，也不是鼓面發(fā)聲，而是槌擊鼓面才會(huì)發(fā)聲，進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)，是“因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲”。
　　這是對(duì)世間本質(zhì)的深度探索。而《無(wú)明即煩惱主》等章節(jié)則是剖析煩惱產(chǎn)生的根源，《煩惱即菩提》、《中道》等章節(jié)則是教給我們?nèi)绾蚊鎸?duì)煩惱的智慧。
　　在其他章節(jié)中，《佛典之語(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》還運(yùn)用佛典，奉獻(xiàn)了許多對(duì)佛學(xué)概念的思考，如對(duì)“空”的獨(dú)到解讀，對(duì)“一味”的精彩闡發(fā)，無(wú)不體現(xiàn)出佛家的智慧。
　　《佛典之語(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》采用的佛典幾十種，從時(shí)間上說(shuō)，可以看出佛教發(fā)展的基本脈絡(luò)；從空間上說(shuō)，則包涵了各種宗派的基本思想。而在講解中，又十分貼近今天的現(xiàn)實(shí)生活，讓人感覺(jué)到，曾經(jīng)遙不可及的佛家智慧，也可以像陽(yáng)光和空氣一樣，每天都和我們息息相關(guān)。
　　我是誰(shuí)？我在哪里？我的心在哪里？

田上太秀，生于1935年。歷任駒澤大學(xué)佛教系教授、禪研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)為駒澤大學(xué)名譽(yù)教授。文學(xué)博士。著有《佛教與女性》、《道元之心》、《佛陀臨終之說(shuō)法——完譯大般涅·經(jīng)》等。