法舫文匯：中國佛教學者文集

佛教學術(shù)研究的根本意義，不僅是了解存在于一定時空中的佛教發(fā)展形態(tài)，而且更是從現(xiàn)存的文獻、文物中，去偽存真，去粗取精，探索其前后延續(xù)，彼此關(guān)聯(lián)的因果性；從而更清楚地認識到佛法的本質(zhì)，及其因時、因地的適應。以了解過去，承受根本的佛法特質(zhì)，作為我們信行的基礎，這也是非常有意義的事情。中國佛教協(xié)會第七屆代表大會便提出要契理契機地弘揚“人間佛教”思想，其中一項重要內(nèi)容便是“以文化闡揚佛法，佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，契理契機地以文化闡揚佛法是實現(xiàn)佛教中國化、本土化、現(xiàn)代化的權(quán)巧方便?！爆F(xiàn)代中國佛教界，應該認真地認識學者們的新觀點，吸收其中的有用之處，通過轉(zhuǎn)化與變通，仍然能夠落實到佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的潛力。

法舫（1904-1951），河北省井陘縣石家莊人，清光緒三十年（1904）生，17歲時剃度出家，后來到北京法源寺受具足戒。1922年，法舫以在北京任陸軍部部員王虛亭居士的介紹，入太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學院，為第一期學生。法舫是太虛大師的入室弟子，也是忠實和得力的助手，曾三度主編《海潮音》雜志，發(fā)表許多有關(guān)教理和學術(shù)的文章，并宣傳佛教的革新運動。兩度出國傳教，為中印、中錫（斯里蘭卡）文化交流作出相當大的貢獻。一生著作甚多，主要的有《唯識史觀及其哲學》、《佛學對于人生之看法》、《一個佛學者的程序》、《金剛經(jīng)演講詞》、《印度之文化》等，譯作有《阿毗達磨攝義論》等。