探尋生死秘境

緒論
1.世間諸法皆有漏，皆是苦
佛陀將這個(gè)世界定義為“娑婆世界”，意為“堪忍世界”，另一解釋是為“穢土”。

2.業(yè)力流轉(zhuǎn)
有這樣一句俗話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”可見積累福報(bào)是十分重要的，而積累罪孽則是很可怕的。

3.人身難得
佛陀講人身難得的目的，是要使人們珍惜這得來(lái)不易的人身，并用這個(gè)來(lái)之不易的人生修行解脫，不要再沉淪在輪回之中受苦了。

4.世法無(wú)常
我們都有自己的人生理想，并為此而努力奮斗著。但理想能否實(shí)現(xiàn)，卻不是我們自己能說(shuō)了算的。俗話說(shuō)：“謀事在人，成事在天?！?br>
5.壽命日減
人們稱長(zhǎng)壽者是“有福之人”，就是因?yàn)樗麄兙哂邢硎荛L(zhǎng)壽的福報(bào)。而這樣的有福之人若是放縱欲望，不擇手段的損人利己，做缺德的壞事，那他就會(huì)在不知不覺(jué)之間喪失掉自己在前世得之不易的福報(bào)。
6.有生必有死
我們的身體太脆弱了，如水中的泡沫一樣，不用太大的風(fēng)暴，就是有一個(gè)刺扎一下，就能使泡沫破滅。

7.不必怕死
曾有一個(gè)有天眼功能的人對(duì)末學(xué)說(shuō)，他在無(wú)意之間，看到婦產(chǎn)醫(yī)院的樓頂上有一大群的靈魂等著投胎轉(zhuǎn)世，他們之間似乎還在討論著什么。

8.未成就前要怕死，以此提起猛利的出離愿
佛教認(rèn)為，了生脫死的關(guān)鍵是要通過(guò)修行證悟到生死的本性。如此，才能解脫輪回的束縛，才能從根本上了斷生死，避免繼續(xù)在輪回之中受苦。

9.因憂無(wú)常而提起念死之心
“觀無(wú)常法”乃是一切修法的基礎(chǔ)，如果能夠?qū)ⅰ澳钏罒o(wú)?！钡姆ㄩT修好，任何法門都可以修成功；如果沒(méi)有建立起“死無(wú)?！钡挠^念，那么縱然是修了無(wú)上大圓滿法也是無(wú)法成佛的。

10.放棄對(duì)世法的執(zhí)著
眾生放不下世法的原因，就在于眾生看不到世法虛妄的本質(zhì)，而是認(rèn)為名、利、毀、譽(yù)、苦、樂(lè)、譏、稱等世間八法是實(shí)實(shí)在在存在的，因此就要爭(zhēng)、要奪、要不惜一切手段來(lái)攫取不屬于自己的利益，哪怕是因此而被殺頭也要干。

11.不執(zhí)著于壽命之長(zhǎng)短
當(dāng)時(shí)，魔王波旬現(xiàn)身對(duì)佛說(shuō)：“你的壽命到了，應(yīng)該走了?！贝藭r(shí)，以釋迦佛的能力完全可以宣布自己多住世一段時(shí)間，但佛祖沒(méi)有這樣做，他知道自己的世緣盡了，于是答應(yīng)入滅。

12.放棄對(duì)死亡的執(zhí)著
作為修行人，最關(guān)心的應(yīng)該是自己的一生所作所為是否對(duì)得起自己的良心，是否對(duì)得起上師佛法。

13.發(fā)出離解脫之菩提心
貪圖享樂(lè)與發(fā)愿出離是對(duì)立的，因?yàn)樨潏D享樂(lè)者必定會(huì)留戀這個(gè)世界。所以，欲出離輪回必當(dāng)祛除享樂(lè)心，而應(yīng)發(fā)起菩提心。

14.以正確的方法可以長(zhǎng)壽
長(zhǎng)壽與錢財(cái)不成正比，與權(quán)力成反比，與習(xí)氣成反比，與欲望成反比，與罪業(yè)成反比。

15.以修行正法獲出離解脫
如果你想滅除輪回中的無(wú)盡苦難，就要出離輪回；倘若要出離輪回，就應(yīng)為自己而選擇未來(lái)的目的地。

16.利用中陰界的機(jī)遇獲得解脫，圓滿成佛
就在智慧光出現(xiàn)的同時(shí)，代表人道的暗藍(lán)色的光向你而來(lái)，穿透你的心。在傲慢的驅(qū)使下，你將恐懼的逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍(lán)色光，因而對(duì)它執(zhí)著。

17.引導(dǎo)亡者獲得出離
當(dāng)人死后，會(huì)見到明耀的各色光與暗淡的各色光。明耀的光是佛光，而暗淡的光是六道之光。

18.依照佛教的儀軌辦喪事
只有具備了愿菩提心的人才具備真正為他人超度的能力。除此以外，大德高僧還要有修證，要具有將死者的頂門打開，送死者的神識(shí)沖出梵穴的法力，否則是無(wú)法超度亡靈往生的。