中國景教

序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱“景教后學(xué)”之天主教徒
——洪鈞、錢念劬之聶斯托爾派說
（三）東方教會(huì)與西方教會(huì)——分派與異端
——唐代景教屬于舊教之異端

二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞歷山大城教會(huì)對安都城教會(huì)之政治爭奪戰(zhàn)——
聶斯托爾反對瑪利亞之神母說——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會(huì)議
（三）景教關(guān)于基督教本質(zhì)論之論爭——神性與人性之兩性說
——景教信仰信條及其被禁止的歷史

三、景教?hào)|漸史略
（一）亞洲基督教的派別——東部敘利亞教會(huì)——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會(huì)（迦爾底教會(huì)）的成立
——修道院——伊斯蘭教對景教的斗爭
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對景教的斗爭
——馬斯律克——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——圣多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團(tuán)
——羅馬天主教與景教的斗爭

四、中國景教產(chǎn)生的背景
（一）景教?hào)|傳中國的經(jīng)濟(jì)原因——中國與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國際貿(mào)易都市
——景教徒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
（二）景教?hào)|傳中國的政治原因——
中國與波斯的國際關(guān)系——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教?hào)|傳中國的文化原因——景教徒的高度技術(shù)生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會(huì)士先驅(qū)之景教傳教方法

五、景教碑發(fā)現(xiàn)的歷史
（一）景教碑的性質(zhì)問題——建碑與被埋沒的原因
——發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過——發(fā)現(xiàn)的時(shí)間問題——
天啟三年至五年說——發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)問題——長安說與盩厔?wù)f
（二）景教碑的真?zhèn)螁栴}——原刻與仿刻
——中外學(xué)者對于碑之真實(shí)性的疑問——窩爾的真?zhèn)蜗嚯s說
——景教碑真實(shí)性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對于耶穌會(huì)士的影響——盜竊行為的何爾謨

六、景教碑在景教文獻(xiàn)中的位置
（一）敘利亞文學(xué)——景教經(jīng)典數(shù)目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻(xiàn)——阿塞曼那斯編《東方文獻(xiàn)》
——試作《東方文獻(xiàn)》中景教著作目錄分類
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻(xiàn)——聶斯托爾遺書《關(guān)于赫拉克利特子孫的事業(yè)》
——聶斯托爾語錄——寶珠經(jīng)——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行志
（三）漢文景教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)——景教流行中國碑——
《序聽迷詩所經(jīng)》——《一神論》——《三威蒙度贊》
——《尊經(jīng)》——《志玄安樂經(jīng)》——《宣元思本經(jīng)》
——《景教大圣通真歸法贊》——《宣元至本經(jīng)》為偽經(jīng)考
——北京發(fā)現(xiàn)之?dāng)⒗麃單墓赔n本

七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的合致——特點(diǎn)之點(diǎn)——與基督新教的一致點(diǎn)
（二）景教與波斯各種宗教思想的混合——摩尼教的特點(diǎn)
——景教與摩尼教相同之點(diǎn)——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國后與中國思想的混合——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒家倫理思想的影響

八、景教碑中之史地問題
（一）碑文中之歷史捏造和歷史真實(shí)——大秦國的地理問題
——大秦國即敘利亞說——大秦國中的中國道家思想
——長安與洛陽之考證
（二）碑文中的人名問題——中國景教會(huì)的組織——
法主寧恕——阿羅本——伊斯——
呂秀巖問題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問題——彌施訶降生的來歷
——神話所塑造的耶穌基督——凈風(fēng)即圣靈
——景教的教儀與教規(guī)——達(dá)娑與白衣景士

九、唐以后之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——蒙古族的克烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗家族的信仰——馬慶祥一家
——乃顏——內(nèi)蒙古百靈廟附近與在七河所發(fā)現(xiàn)的景教墓石
（二）元代景教派之復(fù)興（也里可溫）——崇福司
——《馬可波羅游記》所述聶斯托爾派在中國的發(fā)展——鎮(zhèn)江府的大興國寺
——元代中國內(nèi)地的教堂數(shù)目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀(jì)元代景教極盛時(shí)代
——兩景教僧的西游記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會(huì)法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節(jié)訪問羅馬及法國巴黎

十、中國境內(nèi)的景教遺物
（一）中國西北邊疆的景教遺跡——七河地方出土的墓石及墓志銘
——中國本部的景教遺跡——第一、景教壁畫
——新疆高昌發(fā)現(xiàn)之大壁畫斷片——敦煌發(fā)現(xiàn)之景教畫像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問題——義寧坊——崇圣寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發(fā)現(xiàn)
之?dāng)⒗麃單呐c十字架雕刻的大理石——揚(yáng)州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺跡及遺物

十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經(jīng)濟(jì)原因——盧白魯克記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經(jīng)濟(jì)利益上的對立
（二）外國學(xué)者對元代景教衰亡原因的推測——拉圖累特說批評
——佐伯好郎說批評——景教衰亡之三大原因
——經(jīng)濟(jì)的要素：伊斯蘭教徒之經(jīng)濟(jì)壓迫而被迫窮困
——政治的要素：蒙古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀(jì)初歐戰(zhàn)后的景教人數(shù)
——景教衰亡以后，基督教之再傳入中國
——研究中國基督教史者的一項(xiàng)任務(wù)

跋
附錄一 景教流行中國碑頌并序
附錄二 中國景教研究參考書要目
附錄三 朱謙之著述目錄
朱謙之先生學(xué)術(shù)年表
百科全書式的學(xué)者朱謙之先生