中國(guó)景教

序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱(chēng)“景教后學(xué)”之天主教徒
——洪鈞、錢(qián)念劬之聶斯托爾派說(shuō)
（三）東方教會(huì)與西方教會(huì)——分派與異端
——唐代景教屬于舊教之異端

二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞歷山大城教會(huì)對(duì)安都城教會(huì)之政治爭(zhēng)奪戰(zhàn)——
聶斯托爾反對(duì)瑪利亞之神母說(shuō)——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會(huì)議
（三）景教關(guān)于基督教本質(zhì)論之論爭(zhēng)——神性與人性之兩性說(shuō)
——景教信仰信條及其被禁止的歷史

三、景教?hào)|漸史略
（一）亞洲基督教的派別——東部敘利亞教會(huì)——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會(huì)（迦爾底教會(huì)）的成立
——修道院——伊斯蘭教對(duì)景教的斗爭(zhēng)
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對(duì)景教的斗爭(zhēng)
——馬斯律克——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——圣多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團(tuán)
——羅馬天主教與景教的斗爭(zhēng)

四、中國(guó)景教產(chǎn)生的背景
（一）景教?hào)|傳中國(guó)的經(jīng)濟(jì)原因——中國(guó)與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國(guó)際貿(mào)易都市
——景教徒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
（二）景教?hào)|傳中國(guó)的政治原因——
中國(guó)與波斯的國(guó)際關(guān)系——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教?hào)|傳中國(guó)的文化原因——景教徒的高度技術(shù)生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會(huì)士先驅(qū)之景教傳教方法

五、景教碑發(fā)現(xiàn)的歷史
（一）景教碑的性質(zhì)問(wèn)題——建碑與被埋沒(méi)的原因
——發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)——發(fā)現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題——
天啟三年至五年說(shuō)——發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)問(wèn)題——長(zhǎng)安說(shuō)與盩厔?wù)f
（二）景教碑的真?zhèn)螁?wèn)題——原刻與仿刻
——中外學(xué)者對(duì)于碑之真實(shí)性的疑問(wèn)——窩爾的真?zhèn)蜗嚯s說(shuō)
——景教碑真實(shí)性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對(duì)于耶穌會(huì)士的影響——盜竊行為的何爾謨

六、景教碑在景教文獻(xiàn)中的位置
（一）敘利亞文學(xué)——景教經(jīng)典數(shù)目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻(xiàn)——阿塞曼那斯編《東方文獻(xiàn)》
——試作《東方文獻(xiàn)》中景教著作目錄分類(lèi)
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻(xiàn)——聶斯托爾遺書(shū)《關(guān)于赫拉克利特子孫的事業(yè)》
——聶斯托爾語(yǔ)錄——寶珠經(jīng)——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行志
（三）漢文景教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)——景教流行中國(guó)碑——
《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》——《一神論》——《三威蒙度贊》
——《尊經(jīng)》——《志玄安樂(lè)經(jīng)》——《宣元思本經(jīng)》
——《景教大圣通真歸法贊》——《宣元至本經(jīng)》為偽經(jīng)考
——北京發(fā)現(xiàn)之?dāng)⒗麃單墓赔n本

七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的合致——特點(diǎn)之點(diǎn)——與基督新教的一致點(diǎn)
（二）景教與波斯各種宗教思想的混合——摩尼教的特點(diǎn)
——景教與摩尼教相同之點(diǎn)——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國(guó)后與中國(guó)思想的混合——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒家倫理思想的影響

八、景教碑中之史地問(wèn)題
（一）碑文中之歷史捏造和歷史真實(shí)——大秦國(guó)的地理問(wèn)題
——大秦國(guó)即敘利亞說(shuō)——大秦國(guó)中的中國(guó)道家思想
——長(zhǎng)安與洛陽(yáng)之考證
（二）碑文中的人名問(wèn)題——中國(guó)景教會(huì)的組織——
法主寧恕——阿羅本——伊斯——
呂秀巖問(wèn)題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問(wèn)題——彌施訶降生的來(lái)歷
——神話(huà)所塑造的耶穌基督——凈風(fēng)即圣靈
——景教的教儀與教規(guī)——達(dá)娑與白衣景士

九、唐以后之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——蒙古族的克烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗家族的信仰——馬慶祥一家
——乃顏——內(nèi)蒙古百靈廟附近與在七河所發(fā)現(xiàn)的景教墓石
（二）元代景教派之復(fù)興（也里可溫）——崇福司
——《馬可波羅游記》所述聶斯托爾派在中國(guó)的發(fā)展——鎮(zhèn)江府的大興國(guó)寺
——元代中國(guó)內(nèi)地的教堂數(shù)目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀(jì)元代景教極盛時(shí)代
——兩景教僧的西游記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會(huì)法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節(jié)訪問(wèn)羅馬及法國(guó)巴黎

十、中國(guó)境內(nèi)的景教遺物
（一）中國(guó)西北邊疆的景教遺跡——七河地方出土的墓石及墓志銘
——中國(guó)本部的景教遺跡——第一、景教壁畫(huà)
——新疆高昌發(fā)現(xiàn)之大壁畫(huà)斷片——敦煌發(fā)現(xiàn)之景教畫(huà)像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問(wèn)題——義寧坊——崇圣寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發(fā)現(xiàn)
之?dāng)⒗麃單呐c十字架雕刻的大理石——揚(yáng)州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺跡及遺物

十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經(jīng)濟(jì)原因——盧白魯克記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立
（二）外國(guó)學(xué)者對(duì)元代景教衰亡原因的推測(cè)——拉圖累特說(shuō)批評(píng)
——佐伯好郎說(shuō)批評(píng)——景教衰亡之三大原因
——經(jīng)濟(jì)的要素：伊斯蘭教徒之經(jīng)濟(jì)壓迫而被迫窮困
——政治的要素：蒙古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀(jì)初歐戰(zhàn)后的景教人數(shù)
——景教衰亡以后，基督教之再傳入中國(guó)
——研究中國(guó)基督教史者的一項(xiàng)任務(wù)

跋
附錄一 景教流行中國(guó)碑頌并序
附錄二 中國(guó)景教研究參考書(shū)要目
附錄三 朱謙之著述目錄
朱謙之先生學(xué)術(shù)年表
百科全書(shū)式的學(xué)者朱謙之先生