安多藏區(qū)的文昌神信仰研究

《安多藏區(qū)的文昌神信仰研究》的基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容簡介《安多藏區(qū)的文昌神信仰研究》開頭部分為導(dǎo)論，主要說明本研究的背景、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義、文獻(xiàn)綜述、研究方法等。
　　第一章，重點(diǎn)運(yùn)用歷史文獻(xiàn)資料，探尋文昌帝君張亞子的歷史及研究概況。描述他充滿傳奇色彩的一生以及成為梓潼地方神后，在道教的推崇下，與古老的中原星宿神——文昌星神重合，得到歷代王朝的扶持和冊封，成為道教中主管祿籍、文運(yùn)之神的歷史以及文昌信仰的現(xiàn)狀。了解文昌信仰在中原產(chǎn)生的文化背景、特征及其內(nèi)涵，這對于分析安多藏區(qū)民眾接受、信仰此神的社會(huì)文化環(huán)境具有一定的意義，并簡要梳理了道教神靈文昌帝君的研究現(xiàn)狀。
　　第二章，分析和考察了文昌信仰在安多藏區(qū)的傳播歷史與分布特征。運(yùn)用歷史文獻(xiàn)、文化傳播的理論、解讀民間傳說故事等三條路徑，分析文昌信仰在安多藏區(qū)傳播的歷史。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查表明，明代海南的貴德已建有文昌廟，它主要是在明代向安多藏區(qū)實(shí)施漢族移民政策、漢藏宗教文化間經(jīng)過長期交流和相互影響及安多藏區(qū)多民族雜居的社會(huì)文化環(huán)境等途徑和影響下傳播到貴德地區(qū)的。貴德成為文昌信仰在安多藏區(qū)最早傳播的地帶。然后以貴德為中心，逐漸輻射到周邊的化隆、熱貢等地區(qū)，形成了一條黃河上游地區(qū)的文昌信仰文化帶。它又因?yàn)槊褡宸植几窬值牟煌?，形成了純藏區(qū)、漢藏雜居區(qū)、漢族聚居區(qū)三個(gè)區(qū)域，其文昌文化的特征既有共性，也有差異。在安多藏區(qū)，大多數(shù)文昌廟都以村廟的形式存在，規(guī)模比較小，廟宇管理組織不全，形式多樣化。經(jīng)濟(jì)來源主要依靠信徒自愿布施和募捐來維持。
　　第三章，探討安多藏區(qū)文昌神的形象特征及信仰體系。在安多藏區(qū)，文昌神被歸人地域守護(hù)神之列。根據(jù)實(shí)地調(diào)查資料，將文昌廟宇的存在形式、布局、組織形式，以及神靈的形貌特征、結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分類和歸納。并發(fā)現(xiàn)在唐卡、壁畫等藏傳佛教藝術(shù)中也有文昌神的現(xiàn)象。我認(rèn)為，藏傳佛教是制度性宗教，以來世、彼岸為重，具有終極關(guān)懷的文化意義，而地域守護(hù)神信仰體系是民間宗教，以人世、現(xiàn)實(shí)為重，具有解決現(xiàn)實(shí)問題的文化象征意義。守護(hù)神信仰體系和藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)與彼岸、今生與來世的關(guān)系，體現(xiàn)了藏族宗教信仰體系的二元結(jié)構(gòu)，形成了守護(hù)神信仰體系和藏傳佛教并存的宗教信仰格局。
　　第四章，翻譯并解析文昌神祈愿文。祈愿文就是在對神靈進(jìn)行煨桑獻(xiàn)供時(shí)所念誦的經(jīng)文。在藏區(qū)，比較著名的神靈都有專門的祈愿祭祀儀軌。通過念誦祈愿文，人們同超自然力量進(jìn)行對話、溝通，向神訴說，以求神對人的保佑，并實(shí)現(xiàn)自己的愿望。筆者通過比較佛教大師和民間收集到的文昌神祈愿文，將其中典型的文本進(jìn)行翻譯，并解讀和分析。旨在了解藏傳佛教對文昌神的認(rèn)識、解釋以及態(tài)度。并對《文昌帝君陰騭文》的藏文譯本進(jìn)行了分析。
　　第五章描述和分析了文昌神信仰的各種儀式。根據(jù)田野調(diào)查的資料，筆者把安多藏區(qū)文昌信仰的各種儀式分為六種類型：（1）日常信仰儀式：日常信仰儀式主要包括個(gè)體信仰儀式、家庭信仰儀式和群體性信仰儀式。（2）六月會(huì)：描述安多藏區(qū)的兩大跳神會(huì)——貴德六月會(huì)、熱貢六月會(huì)中的文昌跳神儀式及其相關(guān)的活動(dòng)，展現(xiàn)地域文化的特征。（3）廟會(huì)：以一村或幾個(gè)村聯(lián)合進(jìn)行的集體祭祀活動(dòng)，規(guī)模比較大，參加人數(shù)也較多，以祭祀文昌為主要內(nèi)容，并進(jìn)行集體娛樂等活動(dòng)。（4）祭祀儀式：文昌的祭祀儀式一般可分為煨桑、血祭、放生三種形式，這是藏傳佛教與苯教相融合的一種祭祀方式。信徒們以個(gè)體的不同宗教需求采用迥異的祭祀方式，以期達(dá)到信仰的目的。（5）羌姆儀式：文昌神在藏傳佛教寧瑪派羌姆中扮演的角色及儀式表演的過程。（6）降神儀式：通過擊鼓、跳舞、穿戴精心制作的盛裝，進(jìn)行降神儀式，神靈附體進(jìn)入法師之身，法師與文昌神進(jìn)行交流，以達(dá)到神人對話的目的。我認(rèn)為，舉行這些儀式，不僅加強(qiáng)了信徒與神之間的關(guān)系，而且也加強(qiáng)了個(gè)人作為社會(huì)成員與社會(huì)組織之間的關(guān)系；通過儀式，集團(tuán)組織便意識到自身的存在。在這些儀式中，人們通過將某種供品或道具作為中介物，向神表示恭敬與順服，同時(shí)請求并相信，神回報(bào)他們以福佑，從而實(shí)現(xiàn)了人神交流或信息溝通的目的，形成了某種意義上的互惠關(guān)系。
　　第六章對文昌信仰民俗進(jìn)行了描述和分析。文昌信仰在安多藏區(qū)進(jìn)行本土化改造后，形成了獨(dú)具特色的民俗文化。筆者詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)夭刈褰钩渣S牛肉的禁忌、占卜祈禱、以文昌命名的習(xí)俗，并分析其文化背景與特點(diǎn)。
　　第七章中對文昌信仰的社會(huì)功能作了進(jìn)一步的分析。第一，文昌信仰除具有宗教本身所具有的功能外，在藏傳佛教文化等的影響下，其功能出現(xiàn)了多元化的取向。其世俗功能增加，在行為規(guī)范、道德約束、強(qiáng)化倫理意識等方面凸現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力。第二，共同的宗教信仰使?jié)h、藏、土等不同民族走到一起，強(qiáng)化了宗教的認(rèn)同感，緩和了不同民族間的文化沖突，對民族關(guān)系的和諧起到一定的積極作用。
　　第八章是安多藏區(qū)文昌信仰的變遷研究。文昌信仰傳播到安多藏區(qū)后，不僅實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教化的過程，而且其信仰也隨著社會(huì)文化的變遷發(fā)生了變化。信徒不斷增加，廟宇逐年增多，神靈數(shù)量不斷上升，信仰輻射面日益擴(kuò)大，影響力逐漸增大，城市化中也出現(xiàn)了文昌信仰的文化因素。種種跡象表明，文昌信仰在安多藏區(qū)不斷地適應(yīng)和調(diào)整，以滿足當(dāng)?shù)厝瞬粩嘧兓男叛鲂枨蟆?/div>