古典文學與華夏民族精神建構：西周禮樂文明的精神建構

第一章 殷周之際的精神變革
第一節(jié) “敬順天時”：上天信仰的遠古起源
一 殷商已有上天信仰的推測
二 “絕地天通”：“五帝”時代的精神革新
三 甲骨文中主賞罰的“帝”
四 殷人的祖先崇拜
第二節(jié) 成師祭天：“懿德”的高揚
第三節(jié) 新天命觀下的精神格局的開拓
一 “天命”觀念三義
二 “殷鑒”意識
三 “天下”與“四方民”
四 政制多元的大智

第二章 作為“精神變革”組成部分的周初“大武”樂章
第一節(jié) 《大武》樂章之還原及演出時地之推測
第二節(jié) 《大武》樂章中“德”對“暴”的消解
第三節(jié) “《大武》：中國詩歌記憶的開端
一 關于”六代之樂“
二 “六代之樂”的內(nèi)涵
三 《大武》樂章：“六代之樂”的結束和“三百篇”時代的開始

第三章 周人的氣質
第一節(jié) “惟土物愛”的儉樸習性
第二節(jié) 農(nóng)夫本色
一 神圣化了的農(nóng)耕
二 《無逸》中的農(nóng)耕政道
三 農(nóng)耕造就的民性
第三節(jié) 族群生活的開放與凝聚

第四章 西周大封建與王朝社會整體精神傾向的造成
第一節(jié) 共命運、尚傳統(tǒng)的社會意識
第二節(jié) 社會精神的三大和弦
一 “書、別”之和
二 族姓之和
三 家、國之和
第三節(jié) “單線索社會”下的貴族精神

第五章 “大鳳紋”的時代
第一節(jié) 殷周兩大人群的融合與廣泛的文化吸收
第二節(jié) 禮儀的新變
一 前人的相關研究
二 禮樂變革的大致勾勒
第三節(jié) 從“饕餮”到“大鳳”

第六章 大祭列祖，將祖先還原為創(chuàng)造歷史的英雄
第一節(jié) 中期大祭祀祖先的兩個中心
第二節(jié) 祖宗：從鬼神到英雄
第三節(jié) 歷史主體精神之彰顯
第四節(jié) “帥型祖考”意識的漲起

第七章 編修史籍，締造深廣的精神傳統(tǒng)
第一節(jié) 虞夏書：確定人文精神傳統(tǒng)的開端
第二節(jié) “德治”理想的模型
第三節(jié) “周書”的編修：重彰周公之德
第四節(jié) “商書”：在“威”與“德”之間

第八章 語言文學的丕變與禮樂精神的特征
第一節(jié) 語體上的顯著變化
第二節(jié) 新精神下的文體變革
第三節(jié) 視點遷移：新精神視野下的文學境域
第四節(jié) 文化變革的結果：禮樂文明的圓成
一 禮樂：文明進步的產(chǎn)物
二 禮樂：耕種“人情之田”
三 追求和諧的基本精神
四 禮樂：一種展現(xiàn)形態(tài)的“審美秩序”

第九章 西周宣王時期社會危難下的現(xiàn)實精神迸發(fā)
第一節(jié) 征戰(zhàn)與詩篇創(chuàng)作
一 兩個方向上的邊地戰(zhàn)爭
二 戰(zhàn)爭與詩篇的創(chuàng)制
第二節(jié) 戰(zhàn)爭詩篇中的禮樂精神
第三節(jié) 擁抱生活的現(xiàn)實精神

第十章 “王綱”解紐時代的抗議與思考
第一節(jié) 綱維解紐：貴族精神全面衰敗
一 三大社會綱維的解紐
二 敗壞之由：物欲的腐化
第二節(jié) 天命觀念之再揚
一 天命信念未曾動搖
二 以“上天”為制高點
第三節(jié) 歷史斷裂處站立著的人
第四節(jié) “諫”與“歌”的背后：原始民主
一 “諫”的背后
二 “天聽自我民聽”
第五節(jié) 史家與詩人：新精神洪流的發(fā)端者

附錄一 《尚書》“虞夏書”三篇著作年代考
第一節(jié) 新思路的提出
第二節(jié) 《尚書·呂刑》確為西周穆王時篇章
第三節(jié) 《堯典》年代的確定
一 在《堯典》與《呂刑》之間
二 《堯典》與西周中期銅器銘文對讀
第四節(jié) 《皋陶謨》和《禹貢》的著作年代
一 《皋陶謨》的著作時間
二 《禹貢》的著作年代
附錄二 《尚書》“商書”、“周書”的編纂
第一節(jié) 《尚書》“商書”、“周書”的編纂
第二節(jié) 編修中的加工與改變
第三節(jié) 附談《逸周書》的幾篇西周文獻
附錄三 大小盂鼎年代“康王說”質疑