愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課

目　錄

1． 浪漫愛情是一種新觀念嗎　39
我們所說的浪漫愛情，從屬于一種從現(xiàn)代世界的浪漫主義運動開始發(fā)端的、影響深遠的智力發(fā)展進程，只有從這個角度看，相應的觀念才可以被正確地稱為“浪漫的”愛情。

2． 柏拉圖的愛情觀　50
這涉及到某種愛，它和源自原始本性的東西非常不同。你可以終止于靈魂之愛、宗教之愛或者對上帝的愛，無論你如何解釋這些詞匯，它們都和你的生物本原相距甚遠。在這兩者之間，還會有哲學家對真理的愛，科學家對事實和理論研究的愛，對某人的同胞、國家、民族的愛，這樣你就可以致力于為這個國家中的所有人制定公正、平等的法律。同樣，也可能有戰(zhàn)士的愛，通過為他的家鄉(xiāng)戰(zhàn)斗甚至死亡來表達他的忠誠。

3． 超越唯心主義　61
我相信，相比于尋找唯一答案，尤其是柏拉圖所尋求的那種抽象的答案，我們更應該問一些關于現(xiàn)實的問題，以及對那些認識到人類參與自然變動不居的特征的人來說，現(xiàn)實之中什么才是有價值的。

4． 超越的概念和融合的概念　67
我并不是主張，一個人不能去思考融合，(對于融合的)思考是我們作為創(chuàng)造性生物的心智的基本特征，因為它發(fā)源于讓我們有創(chuàng)造力和想象力的猜想。但是，“融合”這個概念本身對于我們的現(xiàn)實(我們作為人類的本來樣子)來說并不是真實的。因此，愛的本質(zhì)必須用其他的、不那么花哨的方式來闡釋。

5． 宮廷愛情及其后繼　85
實際上，關于宮廷愛情，并不存在任何唯一的觀念。我總是努力進行區(qū)分，以便能在所有這些進入教科書的極端的、簡單化的觀念中看到變化。現(xiàn)實總是比觀念復雜得多，尤其是就愛情而言，不管你事先預想出什么定義，總會有不同的潮流和分支纏繞在一起。

6． 浪漫愛情的多樣性　102
在著名作家的筆下，浪漫愛情的表現(xiàn)形式多種多樣。盧梭贊美那種朦朧的、多愁善感、沒有性欲沖動的愛情，這是一種浪漫禁欲主義；司湯達關注愛情的欺騙性，也承認愛情對于人類的幸福不可或缺；繆塞和普魯斯特都認為浪漫愛情注定不會有好結果，同時他們都意識到了愛情的力量是多么強大又激動人心；泛神論被看做是一種特殊的浪漫主義，認為狂熱的愛本身就是神圣的；叔本華、托爾斯泰和弗洛伊德都屬于悲觀浪漫主義，他們認為，盡管對于熱戀中的男女來說，激情是生命中最重要的事情，能給他們帶來幸福，但實際上激情只是自然創(chuàng)造出來讓人類繁殖的自我欺騙的伎倆。

7． 愛和激情的聯(lián)系　113
我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨限定我們的事物，因此我們不可避免地會經(jīng)歷不同類型的愛。我認為沒有必要把所有形式的愛都還原到激情的愛或者某些與此相關的浪漫化的傾向中。

8． 從賦予和評價的角度看弗洛伊德　124
評價：在你自身和其他人那里發(fā)現(xiàn)價值的能力。賦予：創(chuàng)造價值的方法，這種價值不同于評價中所發(fā)現(xiàn)的價值，是一種全新的價值。

9． 叔本華和尼采　136
叔本華教導人們，生命就是悲劇，因為無意義的意志把我們當做工具，只是為了使它自己能夠在某些方面(在我們這里，是通過人類種族的繁衍)繼續(xù)存在。叔本華覺得，沒有理由無差別地去愛這種或者任何其他模式的“實在”。他強調(diào)說，意志是極其邪惡的、令人生厭的；我們的生命，在任何情況下，甚至總體上都只是毫無價值的副產(chǎn)品。叔本華如是說，但是尼采指責他是一個喜歡否定一切的人。

10． 婚姻的后果　149
休謨總結說，一段美好婚姻中的愛和幸福，和戀愛中或者任何一種性愛中的感覺完全不同。

11． 二元論和弗洛伊德論情欲衰退　158
在我看來，愛能夠以無數(shù)不同的、多元化的方式出現(xiàn)。

12． 從浪漫主義看民主　172
現(xiàn)代民主的理想是，每個人都有權利按照自己的方式(哪怕是僅僅對他本人有好處的自我的、自私的行動)追求自己的幸福。既然如此，為什么年輕人就應該根據(jù)他所從屬的社會階層，或者按照父母的偏好來選擇婚姻或性伴侶呢？為什么不能允許他們，不管為了何種目的或者出于何種情欲動機，都能根據(jù)自己的感覺自由行動呢？

13． 存在主義　180
愛、激情、友誼、性以及所有其他人們所珍視的關系，本質(zhì)上都具有一種開放的結構。在這些事情中始終都存在著巨大的模糊性，哲學家能夠并且應該對此加以處理，但是，以為所有有價值的分析或者描述，都能干凈利落地裝進一個嚴格的定義中，尤其是那種預設了充分必要條件的定義中，這種看法就是愚蠢的。

14． 熱愛生命：一個多元化的視角　195
我們的生活之所以是快樂的，是因為我們能夠在想象中創(chuàng)造美麗的、甚至是精美的概念，尤其是它還創(chuàng)造了愛的能力。對于很多人來說，這種能力的運用可以滲透到他們的大部分經(jīng)驗中，它的活力讓我們有價值地活下去。

15． 協(xié)調(diào)杜威和桑塔亞納的設想　212
如果你問我：“關于愛，你的哲學觀點到底是什么？”對此我沒有任何簡單的答案。我將會回答說，好吧，我已經(jīng)提議在賦予和評價之間做出區(qū)分；我也在互相依賴和單方面依賴之間做出了區(qū)分，并已經(jīng)簡要指出，互相依賴比單方面依賴更好；我主張愛是對他人的接受，而不是對他人的占有；我指出愛有不同的類型——對事物的愛、對個人的愛、對理想的愛；我在《尋求真愛》中也對性欲、情欲和浪漫愛情做出了區(qū)分；在那本書中，我分析了社會的愛、兩性的愛、宗教的愛等不同的類型，同時我也考慮了在它們之間達成一致的可能性。

16． 創(chuàng)造力的作用　225
我也努力讓我的構想具有包容性，能夠把關于愛、同情和性的多元化的觀點，與激情的和感官的區(qū)分結合起來，這種區(qū)分同樣也能適用于與性無關的人際關系，它們可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至兩者都是，因為大部分人都希望能經(jīng)歷這兩者。在所有這些情況中，我們都不應該去追求甚至期望能遇到一個簡單化的解決方案。

17． 對愛的哲學的未來展望：科學與人文主義研究相結合　234
我的觀點并不是要把我們帶回到中世紀或者17世紀的思維模式中;也不是為了更好地欣賞《圣約翰十字架上的基督》的成就，或者一首絕妙的、富有想象力和洞察力的詩歌；更不是為了回到19世紀，盡管那時出現(xiàn)了像繆塞這樣才華橫溢的戲劇作家，以及像司湯達和簡·奧斯汀這樣不可多得的小說家。我們的問題是當代的，因此我們的答案也必須是當代的。

索引　242