理學(xué)宗傳

　　理學(xué)流派眾多，異彩紛呈。歷代學(xué)者對(duì)前代理學(xué)學(xué)術(shù)作“分其宗旨，別其源流”的工作，始於宋代而盛於明清。從宋到清，理學(xué)學(xué)術(shù)史著述貫通，繼南宋《伊洛淵源錄》、《伊洛正源書》之後，元代有《宋史·道學(xué)傳》、《道統(tǒng)圖》；明代有《伊洛淵源續(xù)錄》、《閩學(xué)源流》諸書；明末至清代，有《元儒考略》、《圣學(xué)宗傳》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《儒林宗派》、《理學(xué)宗傳》、《清學(xué)案小識(shí)》、《北學(xué)編》、《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》；民國(guó)初期編纂有《清儒學(xué)案》?！端卧獙W(xué)案》、《明儒學(xué)案》與《清儒學(xué)案》又合稱《四朝學(xué)案》。許多著述源於理學(xué)士人強(qiáng)烈的社會(huì)危機(jī)感、學(xué)術(shù)危機(jī)感和歷史反思意識(shí)。從學(xué)術(shù)層面對(duì)社會(huì)治亂進(jìn)行深層次的思考和總結(jié)，他們得出的一種帶普遍性的結(jié)論是天下興亡在人心，人心良莠在學(xué)術(shù)；要拯救天下、拯救人心，必須明辨學(xué)術(shù)。李頤就說過：“天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之晦明?！保ㄈ嫱骸鄂R琦亭集》卷十二《二曲先生窆石文》，《續(xù)修四庫(kù)全書》本，上海古籍出版社，2002年版）理學(xué)學(xué)案著述大致分為四個(gè)階段，明末清初成為高峰。

　?。ㄇ澹O奇逢　撰，萬(wàn)紅　點(diǎn)校