道冠儒履釋袈裟：中國(guó)古代文人的精神世界

緒論：儒釋道的基本人生觀
一、儒家：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
二、道家：逍遙適意
三、道教：鑄造天梯
四、佛教：磨磚成鏡
五、道冠儒履釋袈裟：儒釋道共同鑄成中國(guó)古代文人的心態(tài)
附錄三教之間的斗爭(zhēng)與融合
一、斗爭(zhēng)：輸者“斬頭相謝”
二、融合：三教從來(lái)總一家
學(xué)習(xí)篇
煩惱即菩提
一、對(duì)“煩惱即菩提”的解釋：美玉藏頑石，蓮花出淤泥
二、苦難的好處：生于憂患，死于安樂
三、面對(duì)困難：不容何??？不容然后見君子
漸修與頓悟
一、漸修：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云
二、頓悟：歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分
三、漸修與頓悟：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
四、強(qiáng)調(diào)“頓悟”的妙處：“畜生！只記吃，不記打！”
無(wú)言與有言
一、目擊道存與拈花微笑：言不盡意
二、如人飲水，冷暖自知：語(yǔ)言的局限性
三、此時(shí)無(wú)聲勝有聲：無(wú)言境界
四、得魚而忘荃：言意關(guān)系
五、不著一字，盡得風(fēng)流：有言對(duì)無(wú)言的襯托
立與權(quán)
一、“權(quán)”：嫂溺，援之以手者，權(quán)也
二、“立”而不知“權(quán)”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情與理：子證父罪與子為父隱
生活篇
人生如夢(mèng)與夢(mèng)如人生
一、人生如夢(mèng)：化真實(shí)為虛幻
二、夢(mèng)如人生：化虛幻為真實(shí)
三、兩個(gè)人生：享受現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻
四、幻中有真：夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響
殺生與惜生
一、人類的宣言：宰殺其他生靈天經(jīng)地義
二、仁慈的保護(hù)：愛惜其他生靈功德無(wú)量
三、文人的狡黠：對(duì)戒殺與好味矛盾的解決
重生與重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴書自樂，怡志養(yǎng)神
三、詩(shī)文治?。阂灰鲃?dòng)狂機(jī)，萬(wàn)疾辭頑躬
禁欲與縱欲
一、欲望：人的本質(zhì)所在
二、禁欲：釣魚的藝術(shù)
三、縱欲：艱難的游戲
四、從禁欲到縱欲：一次“輕松”的跳躍
五、從為己到至公：欲望的善惡與多層次性
愛情與婚姻
一、美好的愛情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、討厭的家庭：頑癬如頑妻，一來(lái)不可黜
三、有愛而無(wú)家：對(duì)未來(lái)男女相處方式的構(gòu)想
附錄 分桃斷袖 ——中國(guó)古代的同性戀
生與死
一、生命的含義：我感受故我在
二、無(wú)奈的計(jì)算：一生三萬(wàn)六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而無(wú)奈的選擇：善待衰老
五、很難證實(shí)的推論：關(guān)于死后情況的想象
六、面對(duì)死亡：“泫然欲涕”與“鼓盆而歌”
七、為生命留下余味：帶著希望走向另一個(gè)世界
附錄 老夫未肯空歸去，處處敲門索挽詩(shī) ——談中國(guó)古代文人的自祭與生壙
一、自祭
二、生壙
養(yǎng)心篇
大度與狹隘
一、大度：讓他三尺又何妨
二、忍耐：罵女毋嘆，唾女毋干
三、狹隘：羹頡侯與吃雞子
齊萬(wàn)物與不分別
一、齊萬(wàn)物和不分別：片面真理的提出及影響
二、齊物的目的：一掃天下，唯我獨(dú)尊
三、齊物的演進(jìn)：“無(wú)賴”理論的出現(xiàn)及其“無(wú)賴”作用
無(wú)情與有情
一、無(wú)情：天若有情天亦老
二、有情：和尚終是浪子
三、“古井”里的波瀾：無(wú)情下面的有情
四、我說(shuō)：隨任情感潮漲潮落
精神與肉體
一、不可或缺的山腳：肉體是精神的基礎(chǔ)
二、風(fēng)光旖旎的山頂：精神是肉體的主宰
三、登高必自卑：物質(zhì)享受和精神享受要完美結(jié)合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我獨(dú)尊
世事篇
自然與人工
一、視大自然為故鄉(xiāng)：反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)
二、視大自然為老師：青青翠竹，盡是真如
三、“樸”與“禮”：我有一仆，被蘇子瞻教壞了
四、名士風(fēng)度：越名教而任自然
五、“自然”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響：清水出芙蓉，天然去雕飾
真實(shí)與虛假
一、虛假的真實(shí)：信則靈
二、真實(shí)的虛假：眼不見為凈也
三、何必辨真假：把有利的虛假變作真實(shí)，把不利的真實(shí)變作虛假
有用與無(wú)用
一、“有用”之害：語(yǔ)得分明轉(zhuǎn)出難
二、“無(wú)用”之利：半是真理半自慰
三、“有用” 與 “無(wú)用” 的調(diào)和：致身才與不才間
四、“無(wú)用”托起“有用”：深林與一枝
富貴名利的是與非
一、對(duì)名利的瘋狂追求：鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油
二、名利帶來(lái)的災(zāi)難：財(cái)多買得東市愁
三、對(duì)名利的回避：籠雞有食湯鍋近，野鶴無(wú)糧天地寬
四、對(duì)名利的鄙視：永辭角上兩蠻觸，一洗胸中九云夢(mèng)
處世篇
出與處
一、衡門之下， 可以棲遲： 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱居之風(fēng)
二、性愛山水與終南捷徑：隱居的原因和目的
三、大隱小隱與琴書酒色：隱居的方式
四、一曰可敬，一曰可殺：歷代對(duì)隱士的態(tài)度
客觀與主觀（心與物）
一、橫看成嶺側(cè)成峰：主觀對(duì)客觀的“改造”
二、忘足，屨之適也：主觀對(duì)客觀的適應(yīng)
三、透過(guò)佛祖：主觀超越客觀
循規(guī)蹈矩與“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理論：將欲廢之，必固興之
二、以不利為利：退步原來(lái)是向前
三、梵志翻著襪：“不顛不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孫弄”與“魚釣人”
人力與命運(yùn)
一、命定論：生死有命，富貴在天
二、人力論：我命在我不在天
三、盡人事，聽天命：明智的選擇
四、命運(yùn)：先天條件、后天努力和客觀機(jī)遇的結(jié)合品
五、偶然性：世間固有偶然事
六、只求耕耘，不問收獲：修己以待時(shí)
內(nèi)圣外王與不執(zhí)著
一、道家的最高境界：內(nèi)圣外王
二、禪宗的最高境界：不執(zhí)著
三、說(shuō)得行不得：內(nèi)圣外王與不執(zhí)著思想的艱難實(shí)踐
四、“虛舟”的效應(yīng)：無(wú)情水任方圓器，不系舟隨去住風(fēng)