從古典重新開始：古典學(xué)論文集

代序：如何重寫西方哲學(xué)史（張志揚(yáng)）
阿佛洛狄特的缺席（吳雅凌）
黑衣女神與城邦福祉（張芳寧）
一個(gè)故事三種講法（羅 峰）
阿里斯托芬《馬蜂》中的父與子（胡鎵）
孝義與治道（程志敏）
蘇格拉底與政治哲學(xué)的誕生（王江濤）
“知識(shí)”與靈魂之“美”（賈冬陽(yáng)）
靈魂的染色（黃 群）
被迫的哲學(xué)家（李 猛）
柏拉圖《王制》的心靈（譚立鑄）
神還是人立法（林志猛）
神圣的立法者問題（肖有志）
柏拉圖《書簡(jiǎn)二》讀解（彭 磊）
當(dāng)哲人遇上智術(shù)師（羅曉穎）
政制與幸福（陳戎女）
色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“虔敬”（高挪英）
亞里士多德對(duì)修辭術(shù)的定義和定位（黃漢林）
羅馬的“開端”（吳明波）
維吉爾的“幻夢(mèng)之門”（王承教）
世之賢人君子的德性高度（葉 然）
心靈的孤獨(dú)與統(tǒng)一（吳 飛）
哈列維《赫札爾人書》對(duì)希伯來圣經(jīng)“王”形象的發(fā)展（陳會(huì)亮）
何謂“雙天”（白 鋼）
愛的懺悔（朱振宇）
無奈的牧人（李世祥）
洛克，平等與“我們”（趙雪綱）
尼采與西方禮法傳統(tǒng)的重建（張文濤）
蘇格拉底與阿那克薩戈拉（劉 振）
尼采式的哲學(xué)批判（曹 聰）
現(xiàn)象學(xué)與古今之爭(zhēng)（徐 戩）
隱秘的自然狀態(tài)（黃 濤）
關(guān)雎之始與王道政治（陳明珠）
《關(guān)雎》講義（李致遠(yuǎn)）
帝王的道義與變數(shù)（朱 贏）
傾聽圣言（趙 明）
君子之樂：《論語(yǔ)》之始（婁林）
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》開篇讀解（張軒辭）
《論六家要指》的時(shí)代背景和寫作意圖（吳小鋒）
太史公筆下的孔子（李長(zhǎng)春）
《詩(shī)》主言志，最附深衷（張 輝）
虞世南《筆髓論》注（柯小剛）
萬一各正，小大有定（曾維術(shù)）
元代“年譜，傳記類”孟學(xué)著述三種考議（周春?。?br />等待黎明：為明君獻(xiàn)計(jì)（何子建）
方以智“《莊》為《易》之風(fēng)，《庸》之魂”說試解（邢益海）
“天”變，公理與時(shí)勢(shì)（張 翔）
被現(xiàn)實(shí)主義刻畫的中國(guó)？（韓 潮）
論天下秩序的當(dāng)代復(fù)興（陳建洪）
矛盾論與政治哲學(xué)（丁 耘）
傳統(tǒng)的活力（舒 煒）
編后記