從實體到機體：懷特海本體論研究

導言
第一章實體本體論的歷史演變
第一節(jié)“本體論”辨義
第二節(jié)前蘇格拉底時期的本體論
第三節(jié)希臘古典時代的本體論
一、蘇格拉底
二、柏拉圖
三、亞里士多德
第四節(jié)近代本體論
一、笛卡爾
二、洛克
三、休謨
四、康德
五、黑格爾
第二章機體本體論的緣起
第一節(jié)傳統(tǒng)形而上學的奠基意識及其內在癥結
第二節(jié)形而上學的內在動因
第三節(jié)后現(xiàn)代科學
第四節(jié)懷特海的思辨哲學
一、為思辨哲學辯護
二、對傳統(tǒng)形而上學的批判
三、思辨哲學的建構方法
第三章機體的自我實現(xiàn)
第一節(jié)現(xiàn)實實有
第二節(jié)永恒客體——確定性的形式
一、對柏拉圖理念的拯救
二、理想的預設
三、價值的載體
第三節(jié)攝人
一、批判“誤置具體性謬誤”
二、攝入的結構要素
三、超越決定論與目的論的對立
第四節(jié)三個終極性范疇：“創(chuàng)造性”、“多”與“一”
一、傳統(tǒng)形而上學中的“一”與“多”
二、由多而一，由一而長
三、創(chuàng)造性（creatity）
第四章機體思維：從客體到主體
第一節(jié)因果關系的存在論轉向
一、通往存在的自然發(fā)生學
二、作為先驗關系范疇的原因與結果
三、過程存在論視閾下的內在因果關系
第二節(jié)因果效驗（causal efficacy）及其存在論底蘊
一、柏格森與桑塔亞納的影響
二、直接表象與因果效驗
三、因果效驗的原初性
四、因果效驗的存在論底蘊
第三節(jié)懷特海與神秘主義
一、懷特海的“神秘主義”
二、何謂神秘主義？
三、超越科學主義與神秘主義的對立
第四節(jié)對康德“哥白尼革命”的倒轉
一、康德的“哥白尼革命”
二、從客體到主體
第五章懷特海與現(xiàn)象學
第一節(jié)經驗的自明性——懷特海的“現(xiàn)象學”
第二節(jié)現(xiàn)實實有的“在世存在”
一、世界的給定性（givenness）
二、作為現(xiàn)實世界之“觀點”的現(xiàn)實實有
三、“在世存在”——此在與現(xiàn)實實有
第三節(jié)現(xiàn)實實有的時間性
一、現(xiàn)實實有的“向死而生”
二、現(xiàn)實實有的時間性結構
三、創(chuàng)造與重演
第四節(jié)機體生成的價值
一、價值與生成
二、作為“詩人”的上帝
三、價值的宇宙論支撐
第六章懷特海與中國天道觀
第一節(jié)懷特海與《易經》
第二節(jié)機體主義視角下的儒家孝道
一、儒家天道觀的經驗旨趣
二、實體主義視野下的孝文化批判
三、孝愛意識中的自我實現(xiàn)
第三節(jié)作為機體存在的老莊之道
一、流變之道
二、機體之道
三、道在宇宙中的地位
第四節(jié)道與言
一、“道”的存在意境
二、無言
三、象言
第五節(jié)從人道到天道
一、對人道主義的反思
二、代天立言
三、懷特海：宇宙的創(chuàng)造故事
第六節(jié)懷特海宇宙論與道家天道觀的本質性差異
一、對秩序的認同
_二、對超越的認同
三、個體生成的人格意識
第七章懷特海與馬克思
第一節(jié)馬克思的社會機體論
一、對傳統(tǒng)形而上學的批判
二、新世界觀的機體性
第二節(jié)社會機體的過程和諧
一、實體化的資本主義社會批判
二、過程主體
三、勞動、自由與過程和諧
第三節(jié)解釋世界與改變世界
一、馬克思的“實踐哲學”
二、馬克思的“人道”與“天道”
三、“解釋世界”的必要性
結語建設性后現(xiàn)代主義與“中國道路”
參考文獻
后記