后現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)

第一編 后現(xiàn)代基礎(chǔ)理論探究——被后現(xiàn)代遺棄的根的追尋
第一章 西方后現(xiàn)代主義的理論淵源
第一節(jié) 后現(xiàn)代：未曾開(kāi)始的開(kāi)始
一、叔本華的唯意志主義
二、尼采的權(quán)力意志
三、結(jié)語(yǔ)：不是開(kāi)始的開(kāi)始
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)的直接思想來(lái)源
一、巴塔耶的愛(ài)欲超越及異質(zhì)耗費(fèi)
二、勒維納斯論他者
三、維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)
四、海德格爾對(duì)“存在”的語(yǔ)言學(xué)追問(wèn)
五、克爾凱郭爾——孤獨(dú)的個(gè)人
六、薩特——存在先于本質(zhì)
第二章 后現(xiàn)代主義及主要代表人物
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義主要代表人物及其主張
一、德里達(dá)的解構(gòu)主義
二、?？聦?duì)現(xiàn)代性的批判
三、利奧塔的知識(shí)合法化危機(jī)
第三章 后現(xiàn)代主義的總體特征及價(jià)值訴求
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的總體特征
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義的價(jià)值訴求
一、重寫現(xiàn)代性：哈貝馬斯批判后現(xiàn)代主義的啟示
二、差異與和諧的共在與超越
第二編 批判理論對(duì)現(xiàn)代性的反思
第四章 重構(gòu)之緣起：批判理論的批判
第一節(jié) 批判理論的思想淵源
一、黑格爾主義的馬克思主義
二、現(xiàn)代非理性主義
第二節(jié) 哈貝馬斯的批判理論及法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展脈絡(luò)
一、霍克海默的工具理性批判
二、阿多爾諾的否定的辯證法
三、哈貝馬斯對(duì)工具理性的批判
第五章 重構(gòu)之前提：普遍語(yǔ)用學(xué)及交往理性
第一節(jié) 范式轉(zhuǎn)換的西方語(yǔ)言學(xué)淵源
第二節(jié) 普遍語(yǔ)用學(xué)的構(gòu)建
一、普遍語(yǔ)用學(xué)的直接理論來(lái)源
二、言語(yǔ)行為及其有效性基礎(chǔ)
三、交往資質(zhì)
第三節(jié) 交往理性
一、“理想的話語(yǔ)環(huán)境”
二、交往理性的構(gòu)建
第六章 重構(gòu)之手段：交往行為理論
第一節(jié) 對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的分析
第二節(jié) “系統(tǒng)一生活世界”的理論架構(gòu)
一、生活世界
二、系統(tǒng)及系統(tǒng)與生活世界的分離
三、“交往范式”的語(yǔ)用學(xué)引入
第三節(jié) 交往行為的普遍語(yǔ)用學(xué)分析
一、哈貝馬斯對(duì)交往行為及其有效性的分析論證
二、交往行為的基礎(chǔ)——普遍語(yǔ)用學(xué)
第七章 馬克思的交往理論及社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
第一節(jié) 馬克思的交往理論
一、交往實(shí)踐的主體及活動(dòng)形式
二、交往實(shí)踐的客體
三、馬克思交往理論的現(xiàn)代意義
第二節(jié) 馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
第八章 重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)之詮釋
第一節(jié) 重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)歷史唯物主義的誤解
第二節(jié) 重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)之實(shí)質(zhì)
第三節(jié) 對(duì)重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)之反思
第四節(jié) 創(chuàng)新——發(fā)展歷史唯物主義的必由之路
一、創(chuàng)新是歷史唯物主義發(fā)展的本質(zhì)要求
二、交往理論倡導(dǎo)的對(duì)話和交流是歷史唯物主義發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)
第三編 后現(xiàn)代視域下的和諧社會(huì)構(gòu)建
第九章 我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵
第二節(jié) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)
一、本體論基礎(chǔ)：人類社會(huì)是一個(gè)發(fā)展著的活的有機(jī)體
二、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
三、方法論基礎(chǔ)：解放思想。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)
四、價(jià)值論基礎(chǔ)：共同富裕和人的全面發(fā)展是社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值取向
第十章 后現(xiàn)代主義的價(jià)值訴求對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義導(dǎo)致的虛無(wú)化對(duì)社會(huì)理想的放逐
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思及啟示
一、工業(yè)化多元特征在當(dāng)代中國(guó)的共生共棲
二、差異與和諧的相互激蕩實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的自我超越
第四編 后現(xiàn)代政治哲學(xué)語(yǔ)境中的民主政治建設(shè)
第十一章 后現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論生成
第一節(jié) 后民族結(jié)構(gòu)的政治回應(yīng)
第二節(jié) 文明沖突與后哲學(xué)文化
第三節(jié) 正義與自由的道德回溯
第四節(jié) 自由觀念的世俗化趨向
第十二章 后現(xiàn)代政治哲學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)成智的理論訴求
第一節(jié) 近代政治哲學(xué)的科學(xué)化轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 后工業(yè)時(shí)代對(duì)價(jià)值的重新界定
第三節(jié) 后現(xiàn)代政治哲學(xué)的符號(hào)化、游牧化、平民化轉(zhuǎn)向
第十三章 后現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)分析
第一節(jié) 道德化非理性特征
第二節(jié) ?？聦?duì)微觀小型敘事的崇尚
第三節(jié) 梅洛·龐蒂對(duì)感性的關(guān)注上升為身體政治
第四節(jié) 德勒茲《千高原》展示的差異與游牧政治哲學(xué)
第五節(jié) 后現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論總結(jié)及現(xiàn)實(shí)啟示
第十四章 我國(guó)構(gòu)建特色社會(huì)主義民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 我國(guó)古代政治哲學(xué)的淵源
第二節(jié) 德治追求的倫理特征
第十五章 后現(xiàn)代政治哲學(xué)與我國(guó)民主政治建設(shè)
第一節(jié) 近代我國(guó)的政治理想對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代特征的融合
第二節(jié) 我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民主政治的追求與困惑
第三節(jié) 后現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代民主政治的反思
一、安身立命成為后現(xiàn)代視野中經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展與回歸的邏輯起點(diǎn)
二、差異與游牧成為后現(xiàn)代語(yǔ)境中烏托邦式的微型學(xué)
三、游牧政治哲學(xué)高揚(yáng)欲望對(duì)現(xiàn)代性的批判
四、我國(guó)應(yīng)該在文化共生互補(bǔ)中應(yīng)對(duì)欲望殖民
五、基層民主建設(shè)中德性對(duì)契約的批判性超越
第四節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的現(xiàn)代路徑
一、處理好民主的普遍性和具體制度的多樣性的關(guān)系
二、構(gòu)建適應(yīng)國(guó)情的社會(huì)主義民主制度
參考文獻(xiàn)