心靈三問(wèn)：倫理學(xué)與生活

定　價(jià)：￥49.00

作　者：	[美] 詹姆斯·斯特巴著；李楠譯
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	倫理學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787300218939	出版時(shí)間：	2015-11-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	235	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　曾子曰：吾日三省吾身。從現(xiàn)在開(kāi)始，你的決定意味著你將成為一個(gè)什么樣的人……《心靈三問(wèn)：倫理學(xué)與生活》是一本關(guān)于倫理學(xué)的普及讀本。閱讀本書(shū)，讀者能對(duì)倫理學(xué)有更清晰地認(rèn)識(shí)，理解倫理學(xué)對(duì)實(shí)際生活的意義，以及我們?yōu)槭裁匆蔀橐粋€(gè)有德行的人。詹姆斯·斯特巴教授以發(fā)人深省的心靈三問(wèn)開(kāi)篇：（1）道德歸咎于信仰，而非理智嗎；（2）還有什么能否左右你的道德；（3）做個(gè)自我主義者沒(méi)什么不好？接著，探討了三大傳統(tǒng)倫理學(xué)理論對(duì)當(dāng)代生活的意義。在篇末，斯特巴教授討論了環(huán)境主義、女權(quán)主義以及多元文化主義對(duì)倫理學(xué)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在這一問(wèn)一答的過(guò)程中，斯特巴教授巧妙地將傳統(tǒng)倫理學(xué)智慧應(yīng)用于實(shí)際，分析了貧富差距擴(kuò)大、同性戀權(quán)利、宗教和文化沖突、恐怖主義、極端主義等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，鼓勵(lì)讀者去自省、去思考倫理學(xué)對(duì)生活決策的作用和意義。每一個(gè)對(duì)生活思索、對(duì)倫理道德感興趣的讀者都能在本書(shū)中找到想要的答案。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯·斯特巴，美國(guó)圣母大學(xué)哲學(xué)教授，已出版了25本圖書(shū)和發(fā)表了150多篇論文。斯特巴教授還是羅徹斯特大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者，加州大學(xué)歐文分校和圣克拉拉大學(xué)特聘教授。在2013-2014年期間，約翰·鄧普頓基金會(huì)一直支持他做關(guān)于當(dāng)代道德理論與邪惡?jiǎn)栴}的研究和討論。

圖書(shū)目錄

引言 1 我們?yōu)槭裁葱枰獙W(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科 2 有關(guān)倫理學(xué)的三個(gè)質(zhì)疑 5 傳統(tǒng)倫理學(xué)的三個(gè)觀點(diǎn) 6 倫理學(xué)的另外三個(gè)質(zhì)疑 8 結(jié)束語(yǔ) 8 第一章宗教和道德 11 歐蒂弗羅困境 12 中世紀(jì)神命論的發(fā)展 13 創(chuàng)世中的道德依賴(lài) 14 神命論的幾個(gè)問(wèn)題 16 被徹底顛覆了的神命論 20 宗教和公共領(lǐng)域 21 羅爾斯對(duì)于公共理性的要求是不公平的嗎 24 宗教道德教義可否用理性加以約束 30 公共理性怎樣才能為人所接受 32 結(jié)束語(yǔ) 34 第二章道德相對(duì)主義的質(zhì)疑 35 認(rèn)可道德相對(duì)主義的弊端 37 包容——是否是贊同道德相對(duì)主義的益處之一 38 但這樣是正確的嗎 41 同神命論的對(duì)比 55 道德相對(duì)主義的標(biāo)準(zhǔn)批判 55 有關(guān)道德相對(duì)主義的六個(gè)例子 56 結(jié)束語(yǔ) 58 第三章利己主義的質(zhì)疑 61 心理利己主義 62 倫理利己主義 64 呼吁公示 68 并觀利己主義和種族主義 69 呼吁一致性 70 難道沒(méi)有辦法應(yīng)對(duì)普遍倫理利己主義的質(zhì)疑嗎 73 道德妥協(xié) 78 結(jié)束語(yǔ) 80 第四章功利主義倫理學(xué) 81 功利主義倫理學(xué)介紹 83 功利主義倫理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用：為了大多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人 85 奧薩馬· 本· 拉登和恐怖主義 87 虛擬事例 90 對(duì)功利主義的一個(gè)異議：永不作惡 92 對(duì)異議的完善和回答：必要的傷害和獨(dú)立理性 93 進(jìn)一步論證：行為功利主義和規(guī)則功利主義 96 一個(gè)更好的論證：“應(yīng)該”蘊(yùn)涵“能夠”原則 98 結(jié)束語(yǔ) 101 第五章康德倫理學(xué) 105 康德的絕對(duì)命令測(cè)試 107 康德、利己主義和假言命令 108 道德的核心要求 110 僅有普適化是不夠的 110 康德測(cè)試的其他模式 112 對(duì)康德倫理學(xué)的兩種解讀 113 支持例證 117 自由之間的沖突 120 結(jié)束語(yǔ) 125 第六章亞里士多德倫理學(xué) 127 幸福和有德行的生活 128 有德行的生活的特征 131 與康德倫理學(xué)的矛盾之處 133 規(guī)則的重要性 135 關(guān)注我們應(yīng)該如何行動(dòng) 136 需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題 137 安· 蘭德的亞里士多德倫理觀 139 無(wú)沖突論點(diǎn) 142 蘭德小說(shuō)中的個(gè)人利益沖突 144 “無(wú)責(zé)任”論點(diǎn) 146 抵制無(wú)沖突論點(diǎn)的重要性 148 結(jié)束語(yǔ) 150 章間小結(jié) 151 第七章環(huán)境主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn) 153 辛格的功利環(huán)境保護(hù)主義 154 里根的康德環(huán)境保護(hù)主義 155 生物中心論 157 解決沖突的原則 159 個(gè)體主義與整體主義 165 來(lái)自外星系視角的反對(duì) 169 結(jié)束語(yǔ) 174 第八章來(lái)自女性主義倫理學(xué)的質(zhì)疑 175 吉利根的質(zhì)疑 176 傳統(tǒng)倫理學(xué)中的正義理論在實(shí)踐中的不足 179 傳統(tǒng)理想中道德高尚之人在實(shí)踐中的不足 186 結(jié)束語(yǔ) 191 第九章多元文化主義的質(zhì)疑 193 對(duì)西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的修正和解讀 197 傳統(tǒng)倫理學(xué)的新任務(wù) 204 在跨文化背景中應(yīng)用傳統(tǒng)倫理學(xué) 213 結(jié)束語(yǔ) 216 結(jié)語(yǔ) 219 三個(gè)質(zhì)疑 220 三個(gè)概念 221 另外三個(gè)質(zhì)疑 222 倫理實(shí)踐 224 總結(jié) 231 譯者后記 233